Публикация авторского материала: «Элементы языческих и христианских обрядов в современной праздничной культуре». автор Крячко Анна Эдуардовна

Крячко А.Э.

Педагог-организатор

МАУ ДО ДДТ «Маленький принц»,

магистрант кафедры культурологии и музеологии

Хабаровского государственного института культуры

ТЕМА

Элементы языческих и христианских обрядов в современной праздничной культуре

В статье отражаются проблемы «двоеверия» в народных праздниках, слияние в русской культуре языческих и христианских традиций.

Ключевые слова: праздник, праздничная культура, христианство, язычество, обряд, традиция и т.д.

Сегодня повсеместно можно услышать, что русская культура объединяет в себе христианство и язычество, религиозную канву которого правильно назвать «двоеверием». Многогранность и богатство духовной культуры русского народа наглядно проявляются в самых различных формах, в том числе в системе традиционных праздников. История большинства этих праздников имеет глубочайшие исторические традиции, уходящие еще в дописьменные времена. Особо показательным является сочетание как праздников, пришедших к нам из древних языческих эпох, так и после принятия христианства, но обретших подлинно народные корни. При этом зачастую многие языческие праздники приняли христианское толкование, а христианские торжества – языческое. Именно поэтому представляется неверным, когда историки и культурологи противопоставляют эпоху древнего язычества и пришедшую ей на смену эпоху христианства, а то и делают их антагонистичными друг другу. Существуют черты язычества, отличающие его от христианства:

1. Все древние языческие культы требовали жертвоприношения. В жертву богам приносились растения, плоды, птицы и животные. Многие из них, в том числе и некоторые западнославянские, требовали человеческих жертвоприношений. В христианстве Бог один. Он принес себя в жертву и этим искупил человечество от погибели.

2. Для язычества характерна внешняя приверженность богам. При гонениях на христиан в первые века христианства от последователей новой веры просили только на словах признать идолов богами, а в душе можно иметь другие убеждения. В христианстве Бог зрит в сердце человека, а не внемлет его словам. Для христианства характерна нетерпимость ко всякого рода посягательствам на веру.

3. Языческие боги могут и имеют право рассердиться на человека. Они часто ведут между собой войну и наделены человеческими слабостями. Христианский Бог – это любовь. Он милосердствует, долго терпит и всегда прощает. Он – Бог, поэтому лишен человеческих слабостей.

4. Для язычества характерна вера в приметы. Например, черный кот переходит дорогу к неудаче, утром человек встает не с той ноги и т.п. В христианстве вера в приметы считается грехом.

5. В язычестве сохранились древние суеверные способы избавления от неприятностей. Например, плевать через плечо, носить булавку от сглаза, стучать три раза по дереву и многие другие. В христианстве все плохое избавляется изображением креста.

6. Язычники поклоняются силам природы. Христиане считают, что все природные явления подчинены воле Божией.

7. Язычники носят амулеты и талисманы, а в качестве защиты расставляют в своих домах обереги. Христиане носят нательный крестик. В домах православных христиан на стенах висят святые образа.

Но великий русский историк-патриот Аполлон Григорьевич Кузьмин указал, «необходимо помнить, что термин «язычество» имеет славянское происхождение (от древнерусского «язык» - «народ») и появился уже после принятия христианства, когда христианские проповедники стали называть «язычеством» все нехристианские политеистические культы. Поэтому во все времена христианство так или иначе будет сосуществовать с языческими верованиями, поскольку нельзя отменить ни отношения человека с природой, ни отношения между людьми».

Когда речь идет о двоеверии, весьма своеобразном пересечении в русской истории языческих и христианских традиций, то очень ярким примером проявления его предстают праздники.

Календарь обрядов и праздников наглядно иллюстрирует соединение языческих и христианских традиций.

Так, 31 декабря в древнем идолопоклонстве полагалось приносить в дом елки, послание от древнего бога Йер-су, которому поклонялись алтайские народы около 3 тысяч лет назад. У кипчаков именно ель издревле была священным деревом. А обычай украшать деревья существовал еще до наступления новой эры. В те времена считалось, что в ветвях деревьев нашли приют духи, как добрые, так и злые, и чтобы поладить с ними и добиться их помощи в повседневной жизни, подносились обильные дары, которые развешивались на ветках.

В славянском язычестве вечер перед Новым годом называли вечером Василия Кесарийского. У северо-западных славян не случайно получил название «щедрухи» или Василия Щедрого. Обильный праздничный стол, по древнему поверью, как бы обеспечивал благополучие на весь предстоящий год и считался залогом богатства семьи; поэтому его стремились украсить всем тем, что хотели бы иметь в достатке в хозяйстве.

В христианстве же под Новый год в дом вносятся елки и украшаются игрушками, серпантином и гирляндами. Накрывается обильный стол, за который садятся до 24.00, поднимают бокалы за ушедший год, веселятся, принимают пищу и проводят старый год. После 24.00 подобно проходит встреча нового года, только уже до утра. Приняты ночные гуляния, песни и хождения в гости, особенно на следующий день.

6 января в славянском язычестве – праздник бога Велеса , покровителя сказителей и поэзии, бога искусств, а в христианстве это Рождественский сочельник. Совершается Богослужение.

7 января в древнем идолопоклонстве гаданием занимались еще халдейские жрецы, а затем и славянские волхвы, призывая сверхъестественные силы открыть будущее. Самое слово «гадание» сродни еврейскому слову Гад, так называлась богиня счастья. Гадание в древности означало служение богине Гаде (фортуне, богине счастья).

В славянском язычестве – Коляда. Парни и девушки ходили по деревне и пели под окнами колядки – короткие обрядовые песни, в которых желали хозяевам благополучия, а те в уплату за пожелание одаривали их вкусной едой. Чем обильнее угощение, тем сытнее должен быть будущий год. Гадать можно было в любое время, но самым «верным» считалось завораживание на святках, то есть на «святые дни» с 7 по 19 января.

В христианстве – Рождество Христово. Совершается Богослужение. Так же называют Коляда. Парни и девушки и взрослые ходят по домам и поют колядки, за что их одаривают деньгами, конфетами или др. Считается, что это важно для благополучия дома. Хозяева стараются быть щедрыми и открывать всем двери, чтобы было больше благословения в доме.

7 июня «Праздник пресвятой Троицы» в славянском язычестве – «Триглав» (языческая троица: Перун, Сварог, Свентовит). На Троицу срубали березку, украшали ее лентами, с пением носили по селу, а затем обламывали с нее ветви и разбрасывали по полям, чтобы земля была более плодородной. На Троицу девушки плели венки, дарили друг другу, желая при этом счастливой жизни и скорого замужества. В христианстве это Святая Троица. У христиан сохранилась ветхозаветная традиция украшать в праздник храмы и жилища ветвями деревьев, растениями и цветами.

6 июля в древнем идолопоклонстве – языческий праздник в честь Лели – покровительницы девушек, в славянском язычестве – Русальная неделя, в христианстве – День Аграфены купальницы (с обязательным купанием).

21 сентября в древнем идолопоклонстве – день поклонения божествам плодородия. Служили в святилище женского (Астарта, Ашера, Анат, Баалат) или мужского божества плодородия (Ваал, Адонис), не только девушки, но и мужчины. Как сообщают античные авторы, каждая девушка перед свадьбой или женщина раз в жизни обязана была отдаться священнику в храме или чужому мужчине. В славянском язычестве это праздник рожениц, был окончанием всех полевых работ, хлебосольным праздником урожая. В языческие времена торжество было посвящено Роду и Роженицам. В этот день не только готовили изобильное пиршество, но и совершали обряд «обновление огня»: везде гасили старый огонь, а новый добывали трением двух деревянных брусков. В христианстве – Рождество Богородицы.

Даже не приводя расширенный анализ всех календарных праздничных событий, с упоминанием всех параллелей «языческих» и христианских праздников, хорошо видно сходство и в датах, и в именах, и в символике. Это связано с тем, что русские христианские праздники в большинстве своем имеют языческие корни.

Народное христианство не исключительно русское явление. Оно наблюдалось везде, где христианские представления становились частью национальной культуры. Ценности, принесённые новой религией, воспринимались простыми людьми через призму издавна сложившихся обычаев и нравов. Для народного христианства характерна особая приверженность традициям, в первую очередь местным – «старине», а также отрицательное отношение к «новым веяниям» в вероучении и обрядности. Неотъемлемую часть этой народной религии, в которой неразрывно переплелись христианские и дохристианские элементы, составили и некоторые языческие пережитки. Но они обрели новое содержание и уже не воспринимались в народе как что-то чуждое христианству. 

Примером является Масленица (последняя неделя перед Великим постом). Масленица один из немногих языческих праздников, дошедших до нас в почти не измененном виде. Многие его участники, привлеченные обильным праздничным угощением, играми, катанием с ледяных гор и народными гуляньями, даже не догадываются, что воспроизводят ряд языческих ритуалов, призванных изгнать зиму и помочь весне вступить в свои права.

Языческая Масленица начиналась за неделю до дня Весеннего Равноденствия (22 марта) и заканчивалась через 7 дней после него. В это время жгли яркие костры и катали горящие колеса, помогая Солнцу растопить снег и прогнать холод. Веселые игры, кулачные бои, а также флирт и поцелуи между парнями и девушками прославляли Ярилу, бога плодородия, жизненной силы и инстинкта продолжения рода. Традиционным угощением были блины, которые одновременно являются поминальной пищей, связанной с культом предков, и символом солнечного диска. В последний день Масленицы сжигали соломенное чучело в женском костюме, символизирующее Морану, богиню зимы и смерти.

С принятием христианства порядок празднований несколько изменился. Масленицу сократили до одной недели и привязали ее дату к началу Великого поста, чтобы традиции этого праздника не противоречили подготовке верующих к Пасхе. Само название «Масленица» связано с тем, что в последнюю неделю перед Великим постом разрешается употреблять в пищу сливочное масло, молочные продукты и рыбу, но запрещается есть мясо. Церковное название этой недели – Сырная или Мясопустная.

В современной масленице можно проследить слияние христианских и языческих корней. В Прощальное воскресенье народ жжет чучело, всю неделю печет блины, ходят друг к другу в гости, много едят и пьют, что является отголосками язычества. Празднование Масленицы сократилось до недели, праздник приурочили к Великому посту. Поэтому календарно-обрядовый праздник нельзя отнести ни к христианству, ни к язычеству.

Не менее показательным в аспекте исследуемой темы является Пасха. Пасха, она же Воскресение Христово, является одним из важнейших христианских праздников. Однако некоторые символы и традиции Пасхи, без которых уже невозможно представить себе этот праздник, по своему происхождению являются не христианскими, а языческими. Так, у многих народов существует представление о яйце как о символе рождения, весны и обновления природы. Согласно распространенным поверьям, желток яйца символизирует весеннее солнце, а само яйцо – освобождение от снежных оков и переход из небытия в бытие.

Обычай красить яйца, ставший неотъемлемой частью праздничной пасхальной традиции, также встречался и до принятия Римом христианства в качестве официальной религии. По преданию, в тот день, когда родился будущий римский император Марк Аврелий, одна из принадлежащих его матери кур снесла яйцо, помеченное красными точками, что сочли счастливым предзнаменованием. С первой половины III века нашей эры стало обычаем посылать в качестве поздравления друг другу окрашенные яйца.

Наиболее распространенная легенда, связывающая окрашенные в красный цвет яйца с христианством, гласит, что первое пасхальное яйцо было подарено Марией Магдалиной римскому императору Тиберию. Согласно этому преданию, когда Мария рассказала Тиберию о Воскресении Христа, император сказал, что это так же невозможно, как красный цвет скорлупы у куриного яйцо, и после этих слов яйцо, которое он держал в руке, изменило свой цвет. У славян есть праздник «Красная горка», первая неделя после Пасхи, главной традицией праздника было катание крашеных яиц с горки.

Еще одним символом Воскресения Христова, распространенным в Западной Европе и США, стал пасхальный кролик или заяц. Он также имеет языческие корни и связан с весенними праздниками плодородия. У многих народов подобные праздники включали в себя связанные с половым актом ритуалы, призванные увеличить плодородность земли, а заяц издревле считается символом мужской силы и сексуальной энергии.

Горячие булочки с изображением креста тоже имеют древние корни. В Ветхом Завете мы читаем о том, что израильтяне пекли сладкие булочки для своего идола, а религиозные лидеры пытались положить этому конец. Первые священнослужители христианской церкви также пытались положить конец традиции печь священный хлеб на Пасху. В конце концов, им пришлось уступить женщинам, упрямо соблюдающим языческие традиции, и благословить этот хлеб.

В Пасхе также соединились 2 религии, которые сосуществуют и дополняют друг друга. Сейчас в Пасху красят яйца, пекут куличи и ходят друг другу в гости, богослужители молятся в церковь.

При анализе христианских и языческих праздников мы выявили их тесную взаимосвязь: совпадают по времени проведения, имеют общее смыслос-имволическое содержание. Большинство христианских праздников совмещаются или накладываются культурную базу языческих праздников для того, чтобы новой религии было легче вписаться в культуру страны.

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ.

1. Карпов, А. В. Язычество, христианство, двоеверие. Религиозная жизнь Древней Руси в IX-XI веках / А. В. Карпов. – М.: Алетейя, 2008. – 184с.

2. Некрылова, А.Ф. Круглый год. Русский земледельческий календарь [Текст] / А. Ф. Некрылова. – М.: Правда, 1991. – 496с.

3. Пропп, В.Я. Русские аграрные праздники [Текст] / В. Я. Пропп. – М.: Лабиринт, 2000. – 188с.

4. Wikireading.ru / Праздники православной церкви. Христианство и язычество [Электронный ресурс], Режим доступа: https://lit.wikireading.ru/36536

5. KM.RU / Русские праздники как отражение духа народа [Электронный ресурс], Режим доступа: https://www.km.ru/front-projects/russkie-prazdniki-kak-otrazhenie-dukha-naroda/khristianstvo-i-yazychestvo-dve-storony