Творческий конкурс для педагогов и учащихся: «Лучший методический материал». Работа «Песенный фольклор Донского края» автор Колодкина Валентина Ивановна

муниципальное бюджетное образовательное учреждение г. Шахты Ростовской области Средняя общеобразовательная школа №8
Песенный фольклор Донского края
Выполнила: Колодкина В.И.,
учитель музыки
МБОУ СОШ №8 г.Шахты
Как известно, традиционная народная песня представляет собой сложное синкретическое явление, в котором неразрывно связаны между собой музыка, слово и иногда танец.
Сила народной песни в отличие от других письменных памятников старины состоит в том, что песня не несёт в себе отпечатков иноземного влияния, в отличие, например, от летописей (как известно, многие летописцы были далеко небеспристрастны на страницах своих сказаний). Песня сохраняет тот первозданный душевный лад людей, когда она рождалась. Песни создавал сам народ, без заморской подсказки и без корысти.
Во все времена народ пел своё, вкладывал в песню свою жизнь, свои чувства, надежды, горе и радость. Народная песня жила так, как жил и чувствовал её создатель – народ, во всём своём многообразии. Она была явлением свободного творчества, естественным отражением жизни и быта вольного народа.
Народное творчество Дона имеет большую историко-литературную и познавательную ценность как высокохудожественный памятник общерусской культуры и как документ, раскрывающий важнейшие события в жизни донского казачества. Отражение исторических событий в донском фольклоре - это путь развития народного самосознания. В народном творчестве казачество выражало свою оценку происходившим событиям, произносило свой суд над историческими деятелями. По произведениям фольклора мы можем иметь представление о тех мыслях, чаяниях и ожиданиях, которые волновали донское казачество. Это поэтическая летопись исторических эпох.
Фольклор донского казачества богат своими поэтическими традициями. Издавна славятся районы Дона историческим эпосом и народной лирикой. Еще Белинский, высоко отзываясь о донском фольклоре, писал: Донские казачьи песни можно причислить к числу исторических... В них весь быт и вся история военной общины, где русская удаль, отвага, молодечество и разгул нашли себе гнездо широкое и привольное...
Культура Донского края по своей природе уникальна и многогранна. Из поколения в поколение народы бережно передавали культурные традиции, накопленные в течение столетий.
Историко-культурная специфика предопределила основные черты духовного мира казака: любовь к Родине (Казак скорее умрет, чем с родной земли сойдет), вольнолюбие (Степь да воля – казачья доля), воинственность (Казаки все наголо атаманы), удальство (Лучше голову сложить, да казачьей чести не уронить), коллективизм (Сам погибай, а товарища выручай), приверженность традициям (Жизнь казака – Отечеству, сердце – Дону, душа – Богу, честь – никому), отвагу (И один в поле воин, если он по-казачьи скроен), предприимчивость (Казак донской, что карась озерской: и икрян, и солон). Монолитный сплав этих качеств и породил уникальный мир традиционной культуры казаков.
Своеобразие фольклора донских казаков состоит в том, что казачья культура на протяжении веков впитала и ассимилировала традиции, нравы, быт многих народов, поэтому в традиционной культуре донских казаков мы можем найти много схожего в бытовании фольклора с традициями южнорусских областей России и, отчасти, украинской культуры, выявить присутствие восточных мотивов и сюжетов, и в то же время обнаружить массу самобытных черт.
В традиционной культуре казачества песенное творчество занимает центральное место. Казачья песня, это живой свидетель красоты и душевных качеств самобытного, свободолюбивого, народа. Истинно народная песня способна выдержать любые испытания лихолетий, она неразрывно слита с глубинными переживаниями и бессмертна, как бессмертен сам народ, творец своей духовности и своих песен. Палитра записанных песен весьма красочна: календарные, лирические (приуроченные и не приуроченные), военно-бытовые, исторические песни, духовные стихи, поздняя лирика (романсы, баллады, кабацкие, тюремные), частушки, современные песни и т.д.
Особое, почетное место в Донской культуре занимает старинная казачья песня, в которой, так или иначе, нашла отражение вся история казаков. Сохраняя в целом черты, характерные для общерусского стиля, она имеет и ряд отличительных, самобытных особенностей, которые очень точно описал в романе "Тихий Дон" наш великий земляк, большой знаток и ценитель казачьей культуры Михаил Александрович Шолохов: "Пели ее всегда в три-четыре голоса. Над густыми басами, взлетывая, трепетал редкой чистоты и силы тенор подголоска - "дишкант". Басы еще не обрывали последних слов, подголосок уже взлетывался над ними, и звуки, трепеща, как крылья белогрудого стрепета в полете, торопясь, звали за собой..."
Важной отличительной особенностью является то, что песенная традиция донских казаков долгое время была исключительно мужской привилегией. Это отразилось в тематике большинства песен, в чисто мужской манере исполнения, особой тональности. Со слов старых казаков, когда звучит Донская казачья песня, ее исполнители каждый раз "проживают" заново все то, о чем в ней говорится. Поэтому, как говорят старые казаки, на Дону песню не поют, а "играют". Умение играть песни было у казаков распространённым, поэтому и форма вокализации – волевая, решительная, отрывисто-эмоциональная.
В текстах песен ключевыми являются слова: атаман, битва, вера, войско, воля, враги, дело, Дон, жизнь, закон, Кавказ, казак, конь, крест, круг, курган, шлях-дорожка, мать, неволя, отец, поход, Россия, слава (честь), служба, смерть, царь, а такие понятия как дом, семья, быт являлись второстепенными. Наибольший спектр значений и смысловых трансформаций дают слова: Дон, казак, служба, слава.
В силу исторически сложившихся обстоятельств и событий, казачья культура на протяжении веков впитала и ассимилировала традиции, нравы, быт большого количества представителей различных национальностей и этнических групп. Результатом этого многовекового развития явилось то, что в традиционной песенной культуре донских казаков мы можем, с одной стороны, найти много схожего в бытовании музыкального фольклора с традициями южнорусских областей России и, отчасти, украинской культурой, а, с другой стороны, выделить черты, присущие только донской казачьей песне.
В песенной традиции казаков протяжные песни являются центральным жанром, наиболее ярко воплотившим самобытность музыкальной культуры. Именно они составляют оригинальную часть донского наследия, в то время, как походные, строевые, полковые, плясовые песни являются, как правило, казачьими интерпретациями русских песен.
Широкораспевные внеобрядовые песни назывались по-разному: вилючими, старыми, протяжными. Традиционно протяжные песни донских казаков отличаются большой распевностью, широтой дыхания, монументальностью музыкального мышления. Стилистическими отличиями казачьей песенной традиции является многоголосие с противопоставлением нижнему голосу верхнего подголоска. В то же время пению донских казаков присущи некоторые ярко самобытные черты. В репертуаре этнографических коллективов присутствует большое количество песен воинского содержания, повествующих о реальном историческом лице или событии, так и песен, посвященных описанию быта казака на военной службе, рекрутских.
Протяжные песни в большинстве своём излагаются от лица мужчин или передают переживания мужчины. Отметим, что существовали и женские вилючие песни (бабьи), которые, однако, мужчинами-казаками не исполнялись. Кроме того, песен, где героиней была женщина (сударушка, распрелестная шельма-бабеночка, душа-красная девочка), весьма немного, чаще всего пелось не о тоске жены по мужу-воину, а о её грехах в отсутствие мужа.
Эпицентром казачьих переживаний являлась река Дон. Это очень сложный, динамичный фольклорный образ. В ранней традиции Дон выступал как мифический прародитель, а в более поздней – как путь-дорога, раздвигающая границы. Дон – своего рода, земля-вода казака. Именно река вошла в песни донских казаков как образ Родины. Издавна нежно и ласково величали её казаки Тихим Доном, Доном-Батюшкой, Дон-Ивановичем, Доном-богатырём, которая была их колыбелью, духовной опорой, кормилицей и поилицей. Дону казаки поверяют свои сокровенные сердечные думы, радость и горе. Запев многих песен начинался со слов, посвященных Дону. Например, Ой, да ты кормилец, Дон, наш батюшка. Православный тихий Дон Иванович…. К степи у казачества двойственное отношение. С одной стороны степь – это олицетворение раздолья, широты, а с другой стороны, степь – источник постоянной опасности. Противопоставление реки-степи выражено в фольклоре через оппозицию свое-чужое. Своей была территорией реки, а чужой была степь, о чём свидетельствуют традиционные названия берегов реки Дон по имени врагов – ногайская сторона и крымская сторона.
Для протяжных песен характерно, прежде всего, лирическое содержание, в основном, отсутствие развернутого сюжета, последовательно развивающегося со всеми присущими ему свойствами. Ведущее значение в таких текстах получают детализация поэтических образов, передача реальной действительности через призму личных переживаний, чувств, отражение нравственно-этических, общественных и семейных норм.
Содержание тесно связано с общественно-бытовыми функциями. С одной стороны, сохранение коллективной, исторической памяти. С другой стороны, это комплекс функций, обеспечивающий устойчивый уровень эстетических и нравственных критериев общественного и семейного поведения. Реализация нравственно-эстетических идеалов в текстах протяжных песен осуществляется через образы-символы, символические ситуации, символическое поведение. Таким образом, общественно-бытовые функции обнаруживают себя в мотивации сюжетов (тема героизма, разлуки с родиной, семьёй, матерью, смерть на чужбине, тема супружеской неверности, несчастной любви).
Историзм сюжетов отличает казачьи песни. Особо популярными являлись былины. За основу брались общерусские былинные образцы. Однако подвижная жизнь, ратный труд, не создавали обстановки неторопливого сказительского повествования, известного в русской традиции. Поэтому образовались более короткие и динамичные сюжеты и сложился своеобразный жанр былинных песен (Ф.В. Тумилевич).
Казак – это устойчивое понятие русского фольклора, которое связывалось с былинными богатырями. Первыми казаками были Илья Муромец (матёрый казак), Алёша Попович, Добрыня Никитич (Дончак). К ранним былинным казачьим песням можно отнести: Казак наезжает на разбойников, Добрыня и Маринка, Илья Муромец на Соколе-корабле. Первоначально слово казак употреблялось в смысле храбрец, лихач. Однако в песнях конца XVIII-XIX вв. оно неразрывно связывается с понятием донцы, появляются различные его оттенки: казаки лихие, храбрые казаки, донцы природные, на все пригодные. Сложились циклы былинных песен: разинский, булавинский, об атамане Бакланове, о Полтавском сражении и т.д. Самостоятельную группу составляют былинные песни об Отечественной войне 1812 г. (Слава Платову герою, Шумел, гремел пожар московский). Особое место в песне занимает понятие служба. Она часто именуется матушкой (Служба ли, матушка, тебе надоела). Со времени начала рекрутских наборов в песнях появляется тема её тягот. Формируется цикл рекрутских песен, которые относятся к плачевным.
Хороводные песни, которые и в настоящее время еще бытуют в казачьей среде, говорят об относительной сохранности этого пласта фольклора. Как и повсюду в России, на Дону существовал обычай встречать весну традиционными играми, пением, хороводами. С наступлением теплых дней молодежь ходила по улице с песнями, водила хоровод ( на Дону он назывался карагод, танок) и играла в весенние игры. Распространенной во многих хуторах и станицах была игра А мы пашню пахали…,а мы просо сеяли…. Девушки становились в две прямые линии на небольшом расстоянии друг от друга. Начинала петь одна группа девушек и в такт песне медленно двигались к другой группе. Пропев куплет и поклонившись, отходила, пятясь назад. С ответным куплетом в том же порядке двигалась другая группа. И так до конца песни. Самым распространенным хороводом во всех станицах был торжественный, радостный Плетень заплетень. В некоторых станицах хороводная игра входила в трудовой процесс, была его неотъемлемой частью (Как на горе мак).
В силу исторически сложившегося быта станиц, преимущественно военного образа жизни казаков, слабо представлена земледельческо-календарная обрядность и сопровождающий ее песенный фольклор. В большинстве районов исконного расселения казаков обряды, связанные с уборкой урожая и окончанием сельскохозяйственных работ, неизвестны вовсе. Мы имеем лишь отрывочные сведения о существовании на Дону элементов земледельческо-календарной обрядности.
В XIX в. на Дон стал проникать городской романс. В результате переработки этот жанр приобрёл ряд характерных черт, что позволило ведущему знатоку по казачьему песенному фольклору А.М. Листопадову квалифицировать его как самобытный жанр казачьего романса, вобравшего в себя лучшие черты чистого казачьего фольклора. В казачий фольклорный репертуар прочно вошли песни на стихи А.Ф. Мерзлякова (Среди долины ровныя), А.С. Пушкина (Чёрная шаль), С.Т. Аксакова (Ехали казаки со службы домой).
На основе бытовых песен выделились другие жанры: шуточный, сатирический, кабацкий, застольный. Самым жизнеспособным жанром фольклора являются частушки. В казачьей песенной традиции частушки часто поются под пляску, под сопровождение самых различных народных музыкальных инструментов, иногда вовсе без инструментального сопровождения – скороговоркой и под ритмическую дробь ног.
Таким образом, в каждой казачьей песне живёт душа того человека или тех людей, которые сложили её. И чтобы раскрыть в полной мере песню, надо сродниться своей душой с душой, живущей в песне. Если душа не поёт, если нет искренности и доброты, казачью песню не споёшь, не каждого песня к себе допустит.