Творческий конкурс для педагогов и учащихся: Всероссийская номинация Детские исследовательские работы «МАУ ДО ЦДТ Фурманов» Автор Хренов Леонид

Исследовательская работа: Сравнительный анализ комплекса храмов новгородского детинца и соборной площади Московского Кремля как культурных текстов

Автор: Хренов Леонид Александрович, воспитанник МАУ ДО ЦДТ

Научный руководитель: педагог дополнительного образования Воробьёв Сергей Вадимович

Фурманов

2021

Содержание

Введение ……………………………………………………………………………………

Глава I Сравнительный анализ центров московского и новгородского кремлей……………………………………………………………………………………..

Глава II Сравнительный анализ храмов Новгородского Детинца и Соборной площади Московского Кремля как культурных текстов…………………………………………

Заключение …………………………………………………………………………..

Список источников и литературы…………………………………………………..

Введение

В современной России уделяется большое внимание краеведении. Его изучение помогает понять, какой уникальный вклад вносит тот или иной регион в сокровищницу российской культуры. Вместе с тем, на наш взгляд, сейчас, необходимо говорить не просто о культурном потенциале каждого субъекта, но о диалоге их культур. Этот же диалог выстраивается на осознании уникальности, самобытности каждого. В связи с этим исследования, направленные на выявления особенности культур, на их диалогичный вклад в историю , приобретают особую актуальность.

Объект исследования – история храмов соборной площади московского Кремля и Новгородского детинца

Предмет исследования - особенности комплекса храмов соборной площади московского кремля и Новгородского детинца как культурного текста (символика архитектуры, названий, центр комплексов), выявленных в результате сравнительного анализа.

История новгородского детинца изучается МИ. Блохиной, И. Новиковым, М.В. Алпатовым, О. Белоусовой, В. Агронским, Ю. Алексеевым, Л. Чёрной, И.Красновым, В.В. Горлиным и многих других. Исследуется история храмов, особенности архитектуры. Вместе с тем недостаточно, на наш взгляд, исследуются храмы новгородского кремля как комплекса. Историю же соборной площади Московского Кремля изучают Л.Е. Колодный, Е.В. Пчелов, А. Васин, А. Кара-Мурза, В.И. Соколов, А.Монастырюк и многие другие. Как мы полагаем, история соборной площади как комплекса храмов также изучена далеко недостаточно. Мы изучили работы В.С. Библера (диалог культур), Ю.М. Лотмана (культура как текст). Диалог культур возникает на основе особенностей культуры, взаимного дополнения.По мере же развития общества, культурный вызов усиливается. В связи с этим мы выдвинули гипотезу: храмы Новгородского детинца и соборной площади в комплексе как культурные тексты диалогичны, при этом культурный вызов в Московском Кремле усилился. Как мы полагаем под культурным вызовом стоит понимать главную мысль Софийского собора как центра новгородского кремля.

Цель работы – выявить особенности храмов новгородского детинца и соборной площади московского кремля как культурных текстов и их диалог.

Задачи- 1)определить особенности центров новгородского детинца и соборной площади Московского кремля,2) определить особенности комплексов храмов новгородского детинца и соборной площади Московского Кремля как культурных текстов.

Структура работы определяется целями и задачами

Источники: помимо научной литературы, мы изучили и исторические источники. Среди них лаврентьевская, никоновская, воскресенская летописи, грамоты новгородцев (Российский государственный архив древних актов).

Научная новизна: впервые выявлены особенности храмов новгородского детинца и соборной площади московского кремля как культурных текстов и их диалог.

Глава I Сравнительный анализ центров московского и новгородского кремлей

Параграф 1. Софийский собор как центр новгородского кремля.

Архитектурным центром новгородского кремля является Софийский собор. Считается, что это самое древнее каменное сооружение в России, дошедшее до наших дней. Утверждается, что храм заменил деревянную Софийскую церковь. Действительно, в новгородской летописи говорится, что в 1045 году 15 марта сгорела церковь Святой Софии. В этом же году князь Владимир, сын Ярослава Мудрого, заложил каменную церковь1. Исследователь О. Белоусова утверждает, что при закладке Софийского собора присутствовал и сам Ярослав Мудрый с княгиней Ингегардой. Освятил храм епископ Лука2. При этом автор не ссылается на какие-либо исторические свидетельства. Но всё же вероятность, этого существует, ведь в это время князь Ярослав Мудрый был ещё жив. , так как завершилось строительство храма в 1050 году.

Мы решили выяснить и некоторые причины строительства Софийского собора. В иллюстрированной детской энциклопедии высказывается мнение, что Новгород претендовавший на независимость от Киева, даже строительством, как и в Киеве Софийского собора показывал своё равенство3. Мы к этому утверждению, отнеслись довольно критически. Во-первых, это противоречит в некоторой степени тому, что при закладке Софийского собора присутствовал Ярослав Мудрый, князь Киевский на это время. Во-вторых, сам Ярослав Мудрый до этого был князем новгородским. В –третьих, значение Новгорода было действительно велико. Ведь именно в Новгород в 862 году был приглашён князь Рюрик, именно там началось русское государство Тем самым, строительство храма Святой Софии в Новгороде, показывало, на наш взгляд, не стремление к независимости, а значимость этого города в истории Руси.

Нужно, конечно, отметить, что храм Святой Софии был построен в Киеве немного раньше, в 1037 году. В целом же , оба храма были выстроены при Ярославе Мудром. Что же стало причиной этого? Мы считаем необходимым обратиться к мнению древних историков. Довольно интересный ответ на этот вопрос даёт Нестор Летописец. Он говорил, что Ярослав Мудрый распространял учение книжное, учение о Премудрости Божией, построил храм Святой Софии (Премудрости Божией)4. Тем самым, строительство Софийских соборов шло в русле просветительской деятельности князя Ярослава Мудрого. Традиция строительства Софийских храмов восходят ещё к Византии. В Константинополе (Царьграде) храм Святой Софии был построен ещё при императоре Константине в 324-337 годах. В 6 веке после восстания «Ника» был основан новый храм Софии.

Как мы полагаем, необходимо рассказать и об образе Святой Софии в христианстве. В исследовании А.А. Воронова говорится о том, что Софией или Премудростью Божией называют Сына Божия, то есть Иисуса Христа5. Важное дополнение к этой характеристике, на наш взгляд, делает исследователь Игнашкина, София – это не просто образ Иисуса Христа, это образ Предвечного бытия второй Ипостаси Святой Троицы6. То есть тем самым подчёркивается, именно образ Христа, как Бога-Слова. Но у нас, возник, вопрос, о понимании Святой Софии именно новгородцами. Почему, если Святая София – это образ Предвечного Бога-Слова, новгородцы клялись постоять за Святую Софию, а не за Сына Божия. Тем самым, мы подходим к очень важному вопросу, отождествляли ли новгородцы образ Софии только с Иисусом Христом. С.Н. Булгаков на основе анализа новгородской иконы Премудрости Божией, утверждал, что для них Премудрость(София) – это существо отличное от Богоматери и Христа, но близкое им7. Но, что это за существо? В.С. Соловьёв утверждал, что под Софией нужно понимать высшее человечество , чистое, соединённое с Божеством. В.С. Соловьёв настаивал на том, что такое понимание Святой Софии было уникальным для новгородцев, они не заимствовали эту мысли у византийцев8. Мы же пока не будем спешить с выводами. Нам кажется, что необходимо изучить архитектуру самого Софийского собора и только потом говорить об особенностях понимания Святой Софии самими новгородцами. Как известно, Софийский собор Великого Новгорода состоит из придела Рождества Пресвятой Богородицы и самого храма Святой Софии. Интересно то, что придел Рождества Пресвятой Богородицы расположен ближе к паперти, то есть к западной части(символ земли в православном храме). Тем самым, подчёркивается особенная роль Пресвятой Богородицы, Девы через которую воплотился Бог-Слово. Над этим приделом один купол. Над самим же храмом пять куполов. Они символизируют Иисуса Христа и четырёх его учеников-евангелистов или же распространение учение Христа на все стороны света. Учитывая, мысли В.С. Соловьёва о понимании Святой Софии в Новгороде, а также то, что перед храмом Святой Софии в соборе есть придел Рождества Пресвятой Богородицы, мы думаем, что необходимо говорить о том , что Святая София могла символизировать учение Христа, распространение его Слова, путь человечества к Богу и результат этого пути (преображённое человечество). Уникальность архитектуры Софийского собора подчёркивает особенное понимание Софии в древнем Новгороде. Если в Софийском храме в Киеве 13 куполов, то в Новгороде с учётом придела 6. Если в Киеве храм выглядит нарядно и торжественно, то в Новгороде сурово и монументально. Это не проявление особенности времени, так как храмы построены практически при одном киевском князе ,а именно выражение местных особенностей. Более того, в научной литературе есть предположение, что и Киевская, и Новгородская София построены одной и той же артелью мастеров9. К сожалению, ссылок на какие-то исторические источники авторы не делают. Говоря об архитектуре храма, нужно упомянуть и как она изменялась. М.В. Алпатов отмечает, что храм был оштукатурен и покрашен в белый цвет, а одна из глав позолочена10. По мнению этого исследователя, тем самым храм не только впечатляет, но и радует человека. Но это никак не отрицает первоначальную мысль о символе пути к Богу и преображённом человеке. Соответствует этой мысли и высота храма (около 29 метров).

Тем самым храм Святой Софии выражал особое отношение новгородцев к Святой Софии ,как к учению Христа, учению Бога-Слова, пути к Богу и преображённого человека

Параграф 2. Колокольня Ивана Великого как центр Соборной площади московского кремля.

Центром Соборной площади московского кремля является колокольня Ивана Великого. По меткому выражению Е.Н. Трубецкого колокольня была « гигантской свечой, горящей над Москвой»11 Построена колокольня была в 1505-1508 годах по проекту итальянского архитектора Бон Фрязина. Однако, не следует думать, что при строительстве колокольни этот архитектор опирался исключительно на итальянские архитектурные традиции. Более того, в научной литературе утверждается, что он следовал новгородским и псковским традициям12. Действительно, монументальность и стройность колокольни Ивана Великого указывают на творческое переосмысление традиций новгородского зодчества

Говоря о причинах постройки колокольни Ивана Великого, нужно упомянуть, что впервые в московском кремле колокольня Ивана Лествичника была воздвигнута ещё при князе Иване Даниловиче Калите в 1329 году. В науке есть некий спор о том, что же стало причиной строительства храма. Л.Е. Колодный утверждал, что Иван Калита заложил церковь-колокольню, возвратившись из удачного псковского похода. Иван же Лествичник был его духоным патроном. Доказывает эту мысль Л.Е. Колодный и тем, что на печатях Ивана Калиты был изображён Иоанн Лествичник13. Есть и другое мнение, что Иван Калита построил храм в честь рождения своего сына. Последнее утверждение, на наш взгляд, не совсем соответствует действительности. Мы изучили материалы летописи по воскресенскому списку и пришли к выводу, что сын князя Ивана Даниловича Иван родился не в 1329, а в 1326 году 30 марта14. Вместе с тем мы полагаем, что эти версии легко «примирить». Просто великий князь Иван Данилович построил церковь –колокольню в честь небесного покровителя как самого князя, так и его сына Ивана ( в дальнейшем войдёт в историю как Иван Красный). Тем самым, в этом проявляются и семейные традиции московских князей. В исследованиях утверждается, что это был не просто храм, а именно церковь –колокольня. Подтверждение этому мы находим и в никоновской летописи. В ней говорится, что в 1329 году была основана церковь Иоанна Лествичного, иже есть под колоколы15.

Исследуя вопрос об архитектуре колокольни Ивана Великого , невозможно не упомянуть и самого Иоанна Лествичника. Известно, что Иоанн Лествичник был византийским богословом. Он родился в 570 году в семье благочестивых родителей Ксенофонта и Марии. Иоанн стал иноком Синайского монастыря, 40 лет он провёл в молчании и молитве. В возрасте 75 лет он стал игуменом Синайской обители16. Его называют Лествичником потому, что написал свой знаменитый труд «Лествица»(лестница), где показал путь человека к Богу. По мнению Иоанна Лествичника этот путь состоит из 30 ступеней. Начинается эта лестница с борьбы с мирской суетой и заканчивается достижением высших добродетелей «веры, надежды, любви». Интересно то, что по утверждению Иоанна Лествичника вера подобна лучу, надежда – свету, а любовь – кругу Солнца». Иоанн писал, что Бог – есть любовь. Любовь - это уподобление Богу17. Нужно отметить, что лестница на небо – это образ, который был задолго до Иоанна. Ещё ветхозаветному Иакову было видение лестницы, соединяющей небо и землю. Как мы видим, колокольня Ивана Великого была архитектурным воплощением древнего образа лестницы, ведущей на небо. В 1599-1600 годах шестидесятиметровая колокольня Ивана Великого была надстроена до 81 метра. Но от этого не изменилась идея колокольни. Она стала ещё более стройной.

Выводы по первой главе.

Во-первых, центром новгородского кремля является храм Святой Софии 11 века, а центр московского кремля, колокольня Ивана Великого выстроена только в 16 веке. Правда, первоначальная была построена в 1329 году. То есть, центр новгородского кремля в любом случае намного древнее.

Во –вторых, интересно то, что при строительстве колокольни Ивана Великого итальянский архитектор Бон Фрязин опирался на новгородские и псковские традиции.

В-третьих, новгородская София – это символ монументальности, а колокольня Ивана Великого стройности

В – четвёртых, оба этих храма символизируют путь к Богу. Но мы бы обратили внимание и на некоторые отличия. В храме Святой Софии показывается роль Пресвятой Богородицы в воплощении Бога –Слова, хотя бы наличием придела Рождества Пречистой Богоматери. Само учение о Святой Софии подразумевает и достижение Преображённого человека. В смысле же колокольни Ивана Великого заложен путь к Богу через борьбу с грехом. Нам кажется, что эти смыслы диалогичны и храм Святой Софии и колокольня Ивана Великого дополняют друг друга, так как ни одно произведение не способно воплотить в себя весь смысл пути к Богу в христианстве.

В –пятых, мы бы обратили внимание и на то, что в самом названии колокольни Ивана Великого воплощаются уже и семейные традиции московских князей. В названии же храма святой Софии явный отсыл к традициям Византии, хотя новгородцы и внесли свой вклад в её понимание.

Таким образом, сравнительный анализ храма Святой Софии в Новгороде и колокольни Ивана Великого в Москве показывает путь развития христианства на Руси, его вхождения в жизни людей, в семейные традиции.

Глава II. Сравнительный анализ храмов Новгородского Детинца и Соборной площади Московского Кремля как культурных текстов

Параграф 1. Анализ храмов Новгородского Детинца как культурного текста

Опираясь на исследования Ю.М. Лотмана, который говорил о том, что культура – это текст18, мы решили выяснить, какое же символическое послание нам оставили древние новгородцы названием своих храмов, их архитектурой. К сожалению, разгадать весь замысел мы уже не сможем. В описи Новгорода за 1623, год значится, что в Детинце было 26 церквей19. Сейчас же только 4. Помимо Софийского собора сохранились церковь Андрея Стратилата, храм Преподобного Сергия Радонежского и церковь Входа Господня в Иерусалим. До 1682 года храм Андрея Стратилата был по сути приделом церкви в память князей Бориса и Глеба. За ветхостью храм Бориса и Глеба был разобран, а церковь Андрея Стратилата расширена. Существует несколько версий о причинах строительства этого храма. Храм был основан в год морового поветрия (инфекционной болезни). После основания церкви мор прекратился. По другой версии она была основана князем Андреем Александровичем, княжившем в Новгороде до 1304 года, в честь победы над шведами20. Скорее всего, князь Андрей основал храм в честь своего духовного патрона Андрея Стратилата. Андрей Стратилат был крупным военноначальником в Риме 3-4 веков, но за исповедование веры в Христа был казнён. Храм Андрея Стратилата небольшой, венчает его всего одна глава, над входом небольшая звонница.

Другой храм посвящён Преподобному Сергию Радонежскому. Он был построен в 1463 году по указу новгородского архиепископа Ионы. Как известно, Новгород и Москва были в это время соперниками. Каким же образом, храм в честь московского святого был построен в Новгороде. Самый лучший, на наш взгляд, ответ на этот вопрос даётся в трудах Святителя Дмитрия Ростовского. Дело в том, что архиепископ Иона ездил в Москву к великому князю Василию II, чтобы предотвратить военный поход Москвы на Новгород. По дороге новгородский владыка дал обет в случае успеха его мероприятия построить храм Сергия Радонежского, известного на Руси как миротворец, миривший князей ещё в 14 веке. Возвратившись в Новгород , архиепископ Иона выполнил свой обет21. Означает ли это, что почитание Преподобного Сергия Радонежского пришло в Новгород только с деятельностью владыки Ионы. Мы решили обратиться к архивным документам. В фондах Российского Государственного Архива Древних Актов мы изучили жалованную грамоту новгородцев Свято-Троицкому Сергиеву монастырю на беспошлинную торговлю на Двинской земле. Данный документ датируется ещё 1448-1454 году. Согласно этой грамоте Свято-Троицкий Сергиев монастырь освобождался от уплаты пошлин в Двинской, Холмогорской и Вологодских землях. Написана грамота была по благословению новгородского владыки Евфимия22. Это, наш взгляд, является доказательством, что почитание Сергия Радонежского в Новгороде возникло до архиепископа Ионы. Храм Сергия Радонежского в данный момент находится под звонницей, венчает его одна глава. Один купол в православной культуре означает то, что Бог один.

Третий храм помимо Святой Софии, церковь Входа Господня в Иерусалим. Построена она была только в 1759 году предположительно всемирно известным архитектором Растрелли в стиле барокко. Существует мнение ,что предыдущий храм был заложен в 1336 году23. В данный момент храм по сути лишён какой-либо православной атрибутики.

В связи с вышесказанным у нас появились некие наблюдения. Во-первых, в новгородском кремле строились храмы в честь русских святых (Бориса и Глеба, преподобного Сергия Радонежского). Во-вторых, храм Святой Софии в Новгороде был без учёта придела пятикупольным, а остальные храмы новгородского кремля однокупольными. Есть ли в этом смысл? Мы думаем, что есть. Ведь пять куполов означает распространение учения Христа по свету, а однокупольные ,что Бог один. При этом однокупольные храмы посвящены святым, при чём два храма именно русским святым. То есть, сочетание пятиглавой Софии с однокупольными храмами святых показывает как бы результат распространения христианства на Руси. Символично, на наш взгляд, и сочетание названий. Святая София, Вход Господень в Иерусалим, храм мученика Андрея Стратилата, храм Сергия Радонежского. Вход Господень в Иерусалим – это по сути дела вход Христа в город, в котором ему предстоит пострадать. Андрей Стратилат пострадал за Христа. Храм же Сергия посвящён игумену земли русской. Учитывая, что храм Святой Софии символизировал распространение учения Христа, показывается и общий смыл названия храмов, как пути к Богу, который сам Бог и открыл, не боясь страданий, которые ему предстояли в Иерусалиме. Ещё необходимо отметить и то, что довольно большой разброс по времени в строительстве храмов новгородского кремля. Если учитывать , что Святая София выстроена в 1050 году, а храм входа в Иерусалим в 1759 году, то разница составляет более 700 лет

Параграф 2. Анализ храмов Соборной площади московского Кремля как культурного текста.

В соборную площадь московского кремля входят Успенский, Архангельский, Благовещенский соборы , Ризоположенский храм, церковь Двенадцати Апостолов и колокольня Ивана Великого . Интересное наблюдение по дате постройки делает исследователь Монастырюк. Разница по времени совсем небольшая в строительстве храмов, всего 33 года.24 Если Успенский собор возвели в 1479 году, то Архангельский в 1508, действительно, разница даже менее 30 лет. Но можно ли сделать вывод, о том, что весь замысел храмов Соборной площади, в том числе и символизм названий храмов, был продуман в конце 15- начале 16 веков. Не зная древнюю историю московского кремля, ответить объективно на этот вопрос невозможно. Мы обратились к изучению древней истории этих храмов. Первый Архангельский собор в Москве был деревянным. Его ещё в 1247-1248 годах основал брат Александра Невского, Михаил Хоробрит25. Вероятно, что князь Михаил построил храм в честь своего Святого. Современный же храм был построен в 1508 году итальянским архитектором Алевизом Новым. В храме пять куполов, что означает распространение учения Христа по свету. Храм служил усыпальницей для русских царей. Успенский собор же, судя по летописи по воскресенскому списку, был основан митрополитом Петром в 1326 году 4 августа. Как говорится в этом историческом источнике данный храм был первой каменной церковью Москвы. Освящён же он был уже после смерти владыки Петра ростовским епископом Прохором26. Следует отметить, что в столицах удельных княжеств Руси часто кафедральные соборы посвящали Успению Пресвятой Богородицы. Например, Успенский собор был во Владимире и Ярославле. Современный же храм был построен в 1479 году итальянским мастером Аристотелем Фиорованти . Храм также пятикупольный. Успенский собор был храмом, где короновали русских царей и императоров, хоронили митрополитов и патриархов. Благовещенский же храм впервые основан в 1291 году князем Андреем Александровичем27. Современный храм в 1489 году выстроили псковские мастера28. Венчают Благовещенский собор девять куполов, что означает девять чинов ангелов29. Храм был домовой церковью русских царей. Ризоположенский храм был построен псковскими мастерами в 1484-1485 годах. Храм был домовой церковью для русских митрополитов и патриархов. Венчала его только одна глава30. Церковь же двенадцати апостолов была выстроена только в 1656 году по заказу патриарха Никона. Венчает его 5 куполов. Таким образом, замысел в основном был сформирован ещё в 13-14 веках.

На основе сказанного выше, мы сделали несколько наблюдений. Во-первых, замысел названий храмов возник ещё в 13-14 веках. Ещё в 14 веке храм Иоанна Лествичника был выстроен «иже под колоколы», то есть как звонница. Во-вторых, на соборной площади Московского Кремля были распространены к началу 16 века пятикупольные храмы. Это ,на наш взгляд, подчёркивает значение Москвы как столицы в распространении учения Христа. Эта мысль может подтверждаться и концепцией «Москва –третий Рим», появившейся в первой трети 16 столетия. В-третьих, символично и сочетание названий храмов. Успенский собор, Благовещенский соборы, Ризоположенский храм посвящены Пресвятой Богородице. Они показывают значение Божией Матери в развитии Христианства и в то же время круг Её жизни. Благовещенский храм свидетельствует о воплощении Христа через Богородицу, а Успенский о том, что Она предала Свою Душу своему Сыну. Колокольня же Ивана Великого в честь Иоанна Лествичника, который описал путь к Богу. Таким образом, сочетание названий храмов соборной площади Кремля также символично. Благовещенский собор и Успенский показывает путь к Богу Пресвятой Богородицы, а колокольня Ивана Великого показывает, что это возможно и человеку.

Выводы по главе.

Если на соборной площади московского Кремля между самым древним и самым новым храмом разница ( с учётом храма Двенадцати Апостолов) около 200 лет, то в новгородском кремле более 700. Если на соборной площади Кремля преобладают пятикупольные храмы, то в новгородском детинце пятикупольной была только церковь Святой Софии. Если на соборной площади три Богородичных храма, то в новгородском кремле таких нет вовсе. В то же время в Новгороде храмы русских святых, а на соборной площади таких нет. Тут вспоминаются слова Белинского, который говорил, что Новгород – это источник русской народности. Он символизировал путь Руси к Богу. Это видно даже в названии храмов его Кремля.

Заключение

Изучив научную литературу и исторические источники, мы пришли к нескольким интересным, на наш взгляд, выводам. Центром новгородского детинца является собор Святой Софии. Пятикупольный храм Святой Софии был своеобразным вызовом Руси о распространении учения Иисуса Христа, необходимости Преображения человека. Другие же храмы (как правило однокупольные) комплекса новгородского детинца были как бы ответом Святой Софии. Об этом свидетельствуют названия храмов Сергия Радонежского, Бориса и Глеба, именно русских святых. При этом почитание Сергия Радонежского, как мы полагаем, не было вызвано чисто мирскими причинами, а в том числе и духовными. Почитание это было, как нам удалось выяснить, ещё до архиепископа Ионы. Об этом говорят грамоты новгородцев за 1448-1454 года.

На соборной же площади московского кремля мы наблюдаем противоположную ситуацию. Пятикупольных храмов там было большинство, что показывает особенное значение Москвы в распространении христианства. Тем самым, как бы усиливается ответ на вызов, поставленный в 11 веке в Новгороде постройкой Софийского собора. Центром же соборной площади Кремля является однокупольная колокольня. Тем самым, и это ответ Руси на вызов об учении Христа. На соборной площади много богородичных храмов. Это объясняется значением Пресвятой Богородицы для Руси, понимание Её почитания как части развития религиозной культуры России.

Интересно и то, что традиции Москвы и Новгорода перекликались. Существует мнение, что при строительстве колокольни Ивана Великого итальянский мастер Бон Фрязин учитывал традиции новгородской и псковской архитектуры. Это неслучайно, ведь именно новгородская культура положилась основы самобытности Руси. В Новгороде же почитался московский святой Сергий Радонежский. Тем самым мы видим, что развитие культуры было диалогично, а это значит, что гипотеза нашего исследования подтвердилась

Список источников и литературы

Источники

1.Археологическое описание церковных древностей в Новгороде М. 1860

2. Полное собрание русских летописей Т. 1 Лаврентьевская и Троицкая летописи. Спб., 1846

3. Полное собрание русских летописей Т. 3. Новгородская летопись Спб., 1841

4. Полное собрание русских летописей Т. 8. Летопись по воскресенскому списку Спб., 1859

5. Полное собрание русских летописей. Летописный сборник, именуемый Патриаршею или Никоновскою летописью. Спб, 1865

6. Российский государственный архив древних актов Ф. 135 Древлехранилище Оп. 1 Д. 80

Литература

1 . Алпатов М.В. Всеобщая история искусств М., 1955

2. Баталов А.Л. 525 лет назад был заложен Благовещенский собор Московского Кремля М., 2017

3. Белоусоа О. Великие чудодейственные места России М., 2020

4. Ваганова К. Софилогия протоиерея Сергия Булгакова М., 2010

5. Воронов В.В. Чудотворные иконы Богоматери. М., 1993

6. Игнашкина Е.В. Русская икона 11-19 веков М., 2008

7. Коробкина Т. 1000 лучших мест России ,которые нужно увидеть за свою жизнь М., 2013

8. Красов И О местоположении древнего Новгорода . Историческое исследование М., 1851

9. Колодный Л.Е. Кремль и Красная площадь М., 2008

10. Лествица, возводящая на небо / преподобный Иоанн Лествичник М., 2013

11. Лотман Ю.М. Статье по семиотике и топологии культуры . Таллин, 1992

12. Монастырюк А. Загадки и отгадки Кремля М., 2020

13. Новиков И. Культурология . История мировой культуры и религии М., 2018

14. Православный женский календарь на 2019 год М., 2018

15. Россия, иллюстрированная энциклопедия М., 2006

16. Самые знаменитые православные храмы Москвы М., 2017

17. Святитель Дмитрий Ростовский М., 2013

18.Символика куполов в православных храмах М., 2016

19.Соколов В.И. Душа России. М. 2002

20.Соколова И.М. Церковь Ризоположения. М., 2002

21. Соловьёв В.С. Идея человечества у Августина Конта.М., 1988

22. Тихомиров М.Н. Древняя Москва 12-15 веков М. , 2020

Белоусова О. Великие чудодейственные места России. М., 2020

Россия: иллюстрированная энциклопедия М., 2006

Полное собрание русских летописей Т. 1. Лаврентьевская и Троицкая летописи Спб., 1846

Воронов А.А. Чудотворные иконы Богоматери. М., 1993

Игнашкина Е.В. Русская икона XI-XIX веков. М., 2008

Ваганова К. Софилогия протоиерея Сергия Булгакова М., 2010

Соловьёв В.С. Идея человечества у Августа Конта. М., 1988

Новиков И. Культурология. История мировой культуры и религии.М., 2018

Алпатов М.В. Всеобщая история искусств М., 1955

Цит по Соколов В.И. Душа России. М., 2002

Самые знаменитые православные храмы Москвы М., 2017

Колодный Л.Е. Кремль и Красная площадь. М., 2008

Полное собрание русских летописей Т.8. Летопись по воскресенскому списку. Спб., 1859

Полное собрание русских летописей Т. 10. Летописный сборник, именуемый Патриаршею или Никоновскою летописью. Спб., 1885

Православный женский календарь на 2019 год. М., 2018

Лествица, возводящая на небо / преп. Иоанн Лествичник. М., 2013

Лотман Ю.М. Статьи по семиотике и топологии культуры, Таллин, 1992

Красов И. О местоположении древнего Новгорода Историческое исследование. М., 1851

Археологическое описание древностей в Новгороде М., 1860

Святитель Дмитрий Ростовский М., 2013

Российский государственный архив древних актов Ф. 135. Древлехранилище оп 1 . Д. 80

Коробкина Т. 1000 лучших мест России, которые нужно увидеть за свою жизнь. М., 2013

Монастырюк А. Загадки и отгадки Кремля М., 2020

Тихомиров М.Н. Древняя Москва 12 -15 веков М., 2020

Полное собрание русских летописей .Т. 7. Летопись по воскресенскому списку М., 1859

Баталов А.Л. 525 лет назад был заложен Благовещенский собор Московского Кремля М. 2017

Там же

Символика куполов в православных храмах М. 2016

Соколова И.М. Церковь Ризоположения М., 2002

Полное собрание русских летописей. Том Третий. Новгородская летопись Спб., 1841