Лексический анализ эпоса «Калевала» . Работа №22399

Елена Щербакова
Лексический анализ эпоса Калевала
Эпос, как род художественного литературного произведения, ставит задачу не только повествовательно содержательного характера: герой, подвиги, место обитания, но определяет особенности национального языка его местный колорит, лексический строй, методы воздействия на читателя путем особенной ритмики песен, иных сказочных образов и поставленных перед ними задачами.
Особое место в эпосе уделяется слову. Порой оно произносится старцем, имеет волшебную силу: прорицательное или вещее, что составляет образность текста и нарротив. Однако ряд финно-угорских легенд прямо указывают на особый прием использование пения в обрядах (так называемый гальдр — магия звука).
Герой – такая универсальная личность, может быть представлена в разных ипостасях. Вяйнямейнен - культурный герой, демиург, шаман-кузнец, кователь небесного железа. Эпитеты: "песнопевец", "прародитель". В карело-финских рунах главный герой, сын Ильматар. В эпосе – Калевала. (Э. Лённрот).
В качестве героини обычно выступает девушка, которая не хочет выходить замуж за старого Вяйнямейнена и тонет в море, превращается в русалку или рыбу семгу. В руне о Вяйнямейнен девушка Айно из Похъёлы.
Сила художественных средств при показе волшебных образов происходит как магическое состязание героев и передается через пение. Ряд финно-угорских легенд прямо указывают на использование пения в обрядах (так называемый гальдр — магия звука) Герои эпоса, причем, что важно – обладатели разного кастового происхождения – используют пение в своих делах. Кстати, умение красиво петь (не обязательно магические руны, а даже самые обычные песни) является главной особенностью достойного члена общества в Карелии до сих пор. Способность петь вещими волшебными словами некоторые исследователи обычно списывали это на образность текста. Так, например, стрела Ёукахайнена - уничтожающая сила, знак о бедствии, погибели (и Вяйнямейнен тонет в море). В саге одновременно большая лиричность, повествование, будто она песнь самой жизни: Вяйнямейнен ловит семгу и хочет зажарить ее, семга оказывается утонувшая невеста Айно, в результате его действий уплывает в море. Множество потреблений образов создают некоторый колорит загадочности Саги: падающего Ваймянена подхватывает орел (здесь он символ благодарности за оставленную некогда березу в поле), береза – большой символ, а нахождение ее в поле создает некий заколдованный круг, цикличность, постоянство, что тоже становится нерушимой силой и оплотом (табу).
Магическая сила присутствует в заданном условии саги: Вяйнямейнен излечится и получит в жены девушку, когда выкует сампо (волшебную мельницу), когда познает увертливый способ. По дороге домой Вяйнямейнен встречает девушку из Похъёлы и та соглашается замуж после выполненных ее условий (разрезание волоса незаточенным ножом, вытачивания жердинок изо льда и т.д.) Туго переплетенный события и испытания (ранение топором, проклятие Хийси, забывание родовых заклятий, засыпание мертвым сном, увязание в болоте, встреча мерзкого старика, который дает лечебную мазь, прятки, дома застает буря) только повествуют о неустойчивости мира. Вяйнямейнен хочет уйти в бытийное: создание лодки и путешествие в загробный мир. Но для окончания строительства первой лодки ему не хватало трёх магических слов. Он убивает разных птиц и ищет слова в их мозгах и лопатках, а также во рту оленей и белок. Вяйнямейнен хочет получить познание загробного мира Туонеле, где его пытаются отравить ядом лягушек и змей. И там плетутся сети, чтобы не выпустить его из Туонелы обратно. Вяйнямейнен, меняя облик, все же проникает сквозь сети. Это новые возможности, целый дар, потому что многие приходят в Туони, но немногие уходят оттуда. Тема преодоления завершается тем, что Вяйнямейнен завещает не обижать невиновных, чтобы не видеть возмездия в загробном мире.
Но для строительства лодки не хватает волшебных слов. Через женские иголки и мечи путь ведет к Випунену. Вяйнямейнен проникает во внутренности Випунена, и начинает того мучить изнутри, обещая уйти только, когда узнает заклинания. Випунен поет множество песен. Вяйнямейнен наконец соглашается выйти.
Затем Вяйнямейнен отправляется к Випунену, чтобы узнать слова для строительства лодки. Путь к тому идет через женские иголки и мечи. Вяйнямейнен проникает во внутренности Випунена, и начинает того мучить изнутри, обещая уйти, только когда узнает заклинания (сфера духа, ткань сложных узоров). Випунен поет множество песен силы и богатство духа средства к иным испытаниям, и Вяйнямейнен наконец соглашается выйти. Наконец, можно забрать источник изобилия — мельницу сампо (ранее выкованную в качестве свадебного выкупа Ильмаринена). По пути из хребта огромной щуки Вяйнямейнен создает музыкальный инструмент кантеле, игра на котором очаровывает всех живущих. Вяйнямейнен с сообщниками похищают сампо, хозяйка Похъёлы преследует их. Во время дальнейшего преследования сампо разбивается и Вяйнямейнен теряет кантеле. Однако мелкие куски сампо выбрасывают волны на берег, Вяйнямейнен собирает их и читает заклинание для обеспечения благополучия своей страны, затем делает новое кантеле из берёзы и волос девицы. Хозяйка Похъёлы насылает на страну болезни, Вяйняменен исцеляет жителей заклинаниями и мазями, затем побеждает насланного хозяйкой Похъёлы медведя. Невежество побеждено через бесчисленные испытания.
В эпосе Калевала существует гармоническое сочетание событий и хитросплетений. Создает впечатление распития приятного напитка, удовлетворения.
На фоне каноничности, многопетлевого сюжета всегда проведена парадигма, расслоение связей, исключающее тавтологии – нет мертвой зоны (даже в загробном мире пульсирует жизнь низших), такой утрамбованный настил текста, где в штампах-образах ищет объяснение герменевника. При слушании, эпос хорошо воспринимается на слух, особое отношение к плетению косичек и изготовлению куколок, при котором поются песни, загадываются имена и желания, перевязывая нитку через материю и палочку.
В Калевале существует несколько вариантов одной и той же песни, различающиеся сюжетными ходами, именами собственными и оценкой происходящего (это связано с тем, что записывались песни у разных авторов-исполнителей, и каждый мог вносить в них изменения).
Каноничность текстового содержания ищет средства к почитанию, определенному усердию и вниманию. Исполнение эпоса задает ритм, подобие колыбельной, но в иных эпостасях. Тихий ручей слов приобретает загадочность, даже заковыристость (неудобные моменты, щепетильность), иной раз присутствует головоломка.
В символике – также проведена определенная синтагма. Даже нечистая сила, присланная, как возмездие или в иных толкованиях и верованиях обряд смерти, танец, пляска смерти, скачок-сила, - как жертвенность, заклятие на крови – сигнал для искупления. Силы добра должны восторжествовать. Герой возвращается домой, где есть своя лодка и стол, и пища.
В фонетической структуре лексем отмечается фрикативный ряд согласных, биномы, часто повторяющиеся, будто кодированные, имеющие семантику, похожие слоги. Символичен миф о братьях Ильмаринен и Еукахайнен, которые родились от непорочной девицы, съевшей три ягоды).
Выход из черного заклятого круга – приобретение, изобретение нового. Создание никогда еще не существовавшего текста для вразумительного прочтения и понимания. В заклинаниях часто используются фрикативные волевые произношения с ударениями. В определении палатализации - герой ищут заклятие, съев зубы оленя и кровлю.
Дань прошлому в эпосе "Калевала" выражена через тему воздуха "раньше, чем что либо было".Создание мельницы изобилия Сампо. Во время сватовства в Похьёле выковывает в качестве свадебного подарка мельницу сампо из пушинки лебединой почитание, из кусочка веретенца и из молока коровы, и из ячменя крупинки. Позже ему приходится также вспахать поле со змеями, поймать медведя и щуку (контеле, воспевание) в Туонеле, Также Ильмаринен побеждает смерть, заманив её в железный сундук и спустив на дно моря, в результате чего люди не умирали 300 лет (а потом отыскали смерть).
Тема возрождения звучит через похищение и возврат Луны и Солнца. Луна и Солнце сходят с неба чтобы послушать игру Вяйнямейнена. Хозяйка Похъёлы похищает светила и огонь из очагов Калевалы. Ильмаринен пытается выковать новые светила, но они не светят, тогда он начинает выковывать оружие чтобы открыть скалу, (в том цель), в которой спрятаны светила. Лоухи в страх отпускает Солнце и Луну.
Использованная литература:
Евсеев В.Я.. Карело-финский народный эпос / Сост. М., 1994. Т.2. С.111.
Людмила Иванова Персонажи карельской мифологической прозы. Исследования и тексты, https://vk .com/witchofthewilds
Элиас Лённрот. Калевала, перевод Л. Бельского.
HYPER13PAGE HYPER15
4