Религиозная политика императора Нерона (54 - 68 гг.). Работа №74102

Религиозная политика императора Нерона (54 - 68 гг.)

Первоначально рассмотрим культ личности императора и его родственников, затем перейдем к его религиозной политике, которая затрагивает упоминания о христианах.

Принял власть Нерон в семнадцать лет, когда днем скончался Клавдий, а вечером он уже принял все почести, кроме отца отечества сославшись на молодой возраст, но позднее принял и его. Также сенат предложил начинать год с декабря месяца, потому что в декабре родился Нерон, но он отверг это и придерживался старых верований и поэтому год начинался с января месяца.

Когда Нерон стал императором ему было всего семнадцать лет, и поэтому власть сначала перешла в руки Агриппины Младшей, матери Нерона. Можно сказать, что это было беспрецедентное правление женщины и подкреплено это даже было выпуском монет, на которых было изображено повернутое друг к другу изображение Агриппины и Нерона, причем профиль Агриппины занимал доминирующее положение. Агриппина использовала свою власть для устранения соперников сына.

Монеты второго выпуска, отчеканенные в 55 г. н. э., показывают, что уже в это время ее позиция начала ослабевать. На новых монетах изображения Агриппины и Нерона помещены не одно напротив другого, а одно на другом, причем лица обращены в одну и туже сторону, а верхний портрет - это портрет Нерона. Имя и титул Нерона помещены теперь на лицевой стороне монеты. Эти видимые изменения не случайны. После 55 г. н. э. изображение Агриппины более никогда не появляется на выпущенных государством монетах1.

Нерон очень ценил память о Клавдии, поэтому возвел его в ранг богов, и он стал равен божественному Августу. После Августа, Нерон стал первым императором, которого удостоили такой почести. Поминальную речь Нерону составил Сенека. Он же в честь Клавдия написал панегирик, а чуть позднее сатиру «Апоколокинтосис» про обожествление Клавдия. Сенат же без возражений поддержал идею обожествления Клавдия, а Агриппина Младшая была назначена жрицей культа Клавдия.

Про отношение к памяти о родне мы встречаем упоминания у Светония и Тацита. Памяти отца своего Домиция он воздал величайшие почести. Матери он доверил все свои общественные и частные дела2. Цезарь испросил у сената статую своему отцу Гнею Домицию и консульские знаки отличия Асконию Лабеону, который был в свое время его опекуном; но он отклонил предложения установить ему самому статую из чистого золота или серебра3.

При Нероне продолжала существовать жреческая коллегия гаруспиков. И по указанию этой коллегии Нерон провел обряд очищения Рима, этот обряд состоял из того, что нужно было отправить на гибель свинью, быка и овцу в жертву богам. А прошло это очищение, потому что храмов Юпитера и Минервы коснулся небесный огонь, свидетельство этого мы находим у Тацита. Также довольно интересное упоминание есть у Тацита про дерево богини Румины: «у древа богини Румины на форуме, за восемьсот тридцать лет перед тем прикрывавшего своей тенью младенцев Рема и Ромула, стали отмирать ветви и сохнуть ствол, что было сочтено дурным предзнаменованием, но дерево ожило и пустило молодые побеги»4.

После убийства Агриппины Младшей вслед за ней лишился своего обожествления и Клавдий. Правда, усыновленный Клавдием Нерон не решился поменять своего имени, ведь это поставило бы под сомнение его законность нахождения у власти. Позднее, когда Нерон начнет потихоньку терять свою власть, он вспомнит о своем родстве с Клавдием и даже поменял название месяца в честь него.

После того, как в Риме прошли вторые Неронии, император дает согласие на переименование месяца апрель в нероний. В этот же период времени май стал называться именем Клавдия, а июнь именем Германика. Помимо возвеличивания своего имени Нерон напомнил всем, что является внуком Германика, а переименование месяца мая именем своего приемного отца Клавдия, доказывало его легитимность нахождения у власти.

После одного из заговоров его раскрытие было отмечено выпуском монет с надписью «безопасность императора». Монеты чеканились в честь Юпитера-Охранителя и были из золота и серебра.

Подобно изображению Агриппины портрет Поппеи появится на серебряных и золотых монетах, отчеканенных на монетном дворе Рима. Надпись «AUGUSTUS AUGUSTA» сопровождает изображения стоящих рядом Нерона и Поппеи. А в одной серии монет Поппею изобразят в облике богини Согласия, сопроводив его соответствующими словами «CONCORDIA AUGUSTA». Замысел очевиден: согласие в семье принцепса является залогом согласия во всем римском обществе. Но в действительности римское общество сей брачный союз как раз не жаловало, что для Поппеи секретом быть не могло5.

Аниций Цериал предложил возвести храм божественному Нерону за счет государства, но Нерон отказался, объяснив это тем, что некоторые могут истолковать строительство такого храма, как предзнаменование его скорой смерти, потому что император удостаивается божественных почестей лишь после смерти.

По приезде в Рим парфянского царя Тиридата, прибывшие вместе с ним жрецы, с согласия Нерона воздали ему почести, как Митре -парфянскому богу света. Возможно, это был одно из первых знакомств Рима с митраизмом. Но вскоре эта религия распространяется по всей империи, и храмы Митре будут стоять в Италии, Дакии, Германии, Британии, и даже в восточных провинциях Рима.

Римляне были веротерпимым народом, они не запрещали завоеванным народам исповедовать свои прежние религии, не запрещали выходцам из завоеванных провинций строить свои храмы в самом Риме. Но религия друидов подверглась искоренению из-за того что они совершали частые кровавые обряды человеческих жертвоприношений. Не только с религией друидов боролись римляне, они боролись со всеми религиями, которые практиковали человеческие жертвоприношения: финикийцы, карфагеняне, и даже позднее завоеванные даки, но все же яростнее римляне боролись с религией друидов, потому что они также возглавляли сопротивление в Британии, а также и в Галлии. Рим так легко пускал к себе чужих богов, так же, как и чужих людей. Огромное количество иноземных религий, в особенности восточных, укоренились в Риме, так что в IV веке Рим стал как бы «храмом всего мира»6.

Ко всем святыням Нерон относился с презрением, кроме лишь одной Сирийской богини (Сирийская богиня - Атаргатис, мать всего живого, обычно отождествляемая с Кибелой или Юноной; центром ее культа был Гиераполь в северной Сирии), да и ей стал пренебрегать настолько, что мочился на нее. «Его обуяло новое суеверие, и только ему он хранил упрямую верность: от какого-то неведомого плебея он получил в подарок маленькую фигурку девушки как охрану от всех коварств, и когда тотчас после этого был раскрыт заговор, он стал почитать ее превыше всех богов, принося ей жертвы трижды в день и требуя, чтобы все верили, будто она открывает ему будущее. За несколько месяцев до смерти совершал он гадание и по внутренностям жертв, но не добился благоприятного ответа7.

Во время правления Нерона произошло ужасное бедствие – пожар 64 года, в котором сгорело 10 районов из 14. Сгорели во время пожара «…из древнейших святилищ сгорели посвященный Сервием Туллием храм Луне, большой жертвенник и храм, посвященный аркадянином Эвандром Геркулесу в его присутствии, построенный Ромулом по обету храм Юпитера Остановителя, царский дворец Нумы и святилище Весты с Пенатами»8.

Во время пожара Нерон был в Анции и прибыл в Рим только в тот момент, когда огонь уже начал приближаться к его дворцу. Нерон предоставил потерявшим кров Марсово поле, но этим он не снискал расположение народа, потому что в это время распространился слух о том, что, когда Рим горел, Нерон поднялся на дворцовую сцену и начал петь о гибели Трои. В народе гуляли слухи о том, что Нерон специально подстроил этот пожар, чтобы на месте старого города построить новый и назвать его своим именем.

Чтобы пресечь подобные слухи о поджоге Нерон нашел крайних: ими стали люди, которые исповедовали один из восточных культов. В своем произведении «Анналы» Тацит называет их христианами. «И вот Нерон, чтобы побороть слухи, приискал виноватых и предал изощренным казням тех, кто своими мерзостями навлек на себя всеобщую ненависть и кого толпа называла христианами. Христа, от имени которого происходит это название, казнил при Тиберии прокуратор Понтий Пилат; подавленное на время это зловредное суеверие стало вновь прорываться наружу, и не только в Иудее, откуда пошла эта пагуба, но и в Риме, куда отовсюду стекается все наиболее гнусное и постыдное и где оно находит приверженцев. Итак, сначала были схвачены те, кто открыто признавал себя принадлежащими к этой секте, а затем по их указаниям и великое множество прочих, изобличенных не столько в злодейском поджоге, сколько в ненависти к роду людскому. Их умерщвление сопровождалось издевательствами, ибо их облачали в шкуры диких зверей, дабы они были растерзаны насмерть собаками, распинали на крестах, или обреченных на смерть в огне поджигали с наступлением темноты ради ночного освещения. Для этого зрелища Нерон предоставил свои сады; тогда же он дал представление в цирке, во время которого сидел среди толпы в одежде возничего или правил упряжкой, участвуя в состязании колесниц. И хотя на христианах лежала вина и они заслуживали самой суровой кары, все же эти жестокости пробуждали сострадание к ним, ибо казалось, что их истребляют не в видах общественной пользы, а вследствие кровожадности одного Нерона»9.

Этот отрывок можно считать первым упоминанием в древней латиноязычной литературе о христианах и гонениях на них. У ученых, поэтому поводу возникли споры: одни считали, что этот отрывок всего лишь вставка, которая появилась значительно позже, и сделано это было для того, чтобы опорочить христиан. Другие соглашались с тем, что эта вставка сделана позднее, но причину усматривали в другом: в том, что эта вставка сделана для того чтобы доказать, что гонения и мученичество над христианами имело место быть в этот период. Третьи полагали, что данный отрывок является подлинником и написан самим Тацитом.

Сложно судить о подлинности этого отрывка. Книги во времена Тацита не печатались, а переписывались от руки, и поэтому велика вероятность, что какое-либо слово или буква из рукописи не совпадает с оригиналом. Вставку мог сделать и сам переписчик этого тоже нельзя отрицать. Но стиль отрывка соответствует стилю написания самим Тацитом. Тацит в своем отрывке не осуждает христиан и не оправдывает, он просто показывает, что такое действие имело место и осуждает, как сам поджог, так и жестокую расправу над поджигателями.

О репрессиях христиан упоминает и Светоний: «наказаны христиане, приверженцы нового и зловредного суеверия»10, но описывает он это вскользь, не вдаваясь в подробности. Также известно, что еще во времена Тиберия иудейская община в Риме состояла из несколько тысяч человек, исходя из этого, можно заключить, что христиане уже присутствовали в Риме в этот период времени.

Представители раннехристианских общин, являлись представителями обездоленных масс и рабов, и они питали жгучую ненависть к Римскому государству; они верили в скорую гибель Рима, в то, что на смену его господству придет Царство Божие. Отказываясь соблюдать культ императора, христиане жили замкнуто, прячась от властей, в страхе перед доносами. Образ жизни римской знати вызывал у них чувство протеста. В дальнейшей истории разных стран в христианских сектах начитывалось немало случаев самосожжения, поэтому нельзя исключать и того, что какая либо из христианских сект подожгла Рим, чтобы приблизить приход Царства Божьего. Также некоторые фанатики могли признаться, что совершили поджог по приказу Нерона, что противникам Нерона было очень выгодно. После этого началось преследование христиан, что ненависть к ним перешла и на следующее столетие. Это не было преследованием религии, а было преследование группы поджигателей. По крайней мере, по всей Римской Империи таких преследований не наблюдалось.

Т. Моммзен писал про христианство то, что с приходом апостола Павла в Рим во времена правления императора Нерона начался новый этап христианства, которое рассказывало о будущей жизни после приближающегося Страшного суда, который принесет возмездие и вознаграждение, также развивалась идея божественной справедливости11.

Нерон был весьма неоднозначной личностью, лучше всего говорит отношение к нему жителей восточных провинций империи. Еще в течение почти пятидесяти лет после его гибели в различных провинциях востока империи появлялись самозванцы, лже-Нероны, поднимавшие восстания под лозунгом восстановления своей власти. Скорее всего, что именно неоднократное появление лже-Неронов породило распространенный среди христиан в IV-V веках миф о будущем вторичном пришествии Нерона накануне конца света и его выступлении на стороне антихриста против «праведных». Нерон стал символом репрессий против христиан12.

Светоний. Жизнь двенадцати цезарей. Нерон. 9.

Тацит. Анналы. Книга XIII. 10.

Тацит. Анналы. Книга XIII. 58.

Князький И.О. Нерон. М, 2007. С. 151.

Федорова Е.В. Императорский Рим в лицах. Ростов-на-Дону., 1998. С. 204-205.

Светоний. Жизнь двенадцати цезарей. Нерон. 56.

Тацит. Анналы. Книга XV. 41.

Тацит. Анналы. Книга XV. 44.

Светоний. Жизнь двенадцати цезарей. Нерон. 16.

Т. Моммзен. История Римских Императоров. СПб, 2002.С. 193.

Дмитренко В. Властители Рима: Время правления Октавиана Августа и династии Юлиев-Клавдиев. М, 2004. С. 737.

М. Грант. Двенадцать цезарей. М., 1998. С. 148.