Лирика калмыцкого поэта Серятыра Бадмаева | Санл Александрович Чимидов. Работа №334149

МИНИСТЕРСТВО НАУКИ И ВЫСШЕГО ОБРАЗОВАНИЯ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ
ФЕДЕРАЛЬНОЕ ГОСУДАРСТВЕННОЕ БЮДЖЕТНОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ
УЧРЕЖДЕНИЕ ВЫСШЕГО ОБРАЗОВАНИЯ
КАЛМЫЦКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ ИМ. Б.Б. ГОРОДОВИКОВА
ИНСТИТУТ КАЛМЫЦКОЙ ФИЛОЛОГИИ И ВОСТОКОВЕДЕНИЯ
КАФЕДРА КАЛМЫЦКОЙ ЛИТЕРАТУРЫ И ЖУРНАЛИСТИКИ
Научная статья
ЛИРИКА СЕРЯТЫРА БАДМАЕВА
Выполнил:
Обучающийся 2 курса очной формы обучения, направления 45.04.01 Филология, Литература народов России (калмыцкая литература)
Чимидов Санл Александрович ______________________________
(подпись обучающегося)
Научный руководитель:
к.пед.наук, доцент
Шарапова Нина Николаевна
_____________________________
(подпись руководителя)
г. Элиста 2019 г.
СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ. ……………………………………………………………………..3
ГЛАВА I. ЗНАЧЕНИЕ ТВОРЧЕСТВА СЕРЯТЫРА БАДМАЕВА В КАЛМЫЦКОЙ ЛИТЕРАТУРЕ………………………………………………7
1.1.Жизненный и творческий путь поэта С. Бадмаева………………………7
1.2. Осмысление лирики поэта в калмыцкой литературной критике………...10
ГЛАВА II. ЖАНРОВЫЕ И ИДЕЙНО-ТЕМАТИЧЕСКИЕ ОСОБЕННОСТИ ЛИРИКИ СЕРЯТЫРА БАДМАЕВА…………………………………………………………………...15
2.1. Лирическое стихотворение как ведущий жанр в поэзии С. Бадмаева…..17
2.1.1. Пейзажная лирика………………………………………………...18
2.1.2. Гражданско-патриотическая лирика …………………………….24
2.1.3. Любовная лирика …………………………………………………34
2.1.4. Религиозно-философская лирика ………………………………..39
2.2. Жанр посвящения (послания) в лирике С. Бадмаева ……………………44
ЗАКЛЮЧЕНИЕ………………………………………………………………...52
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ.…………………………….……………………..58
Введение
Характер развития современной калмыцкой поэзии наглядно свидетельствует о том, что этапы и основные ее тенденции зависят от специфических особенностей и своеобразия национальной культуры и литературного пространства России в целом. Литературный процесс XX века представляет собой сложный и противоречивый процесс, отображающие многие масштабные исторические события, неизбежно отразившиеся на творчестве национальных поэтов и писателей. В этой связи свойственное указанному времени переосмысление нравственных, культурных и художественных ценностей во многом предопределяет трансформацию поэтического мышления. Многомерность и разнохарактерность лирических произведений, подвижность, открытость поэтического процесса обусловлены сложностями их системного и научного осмысления.
В калмыцкой литературе XX века творчество Сергея (Серятыра) Мучкаевича Бадмаева (1938-1998) занимает важное место. Его поэзия впитала в себя элементы культуры XIX столетия, творческого наследия русских классиков и опыта старшего поколения калмыцких поэтов – Хасыра Сян-Белгина, Лиджи Инджиева, Константина Эрендженова, Санджи Каляева, Давида Кугультинова и др.
Творчество С.Бадмаева выражает особое отношение к художественному слову как сокровищнице культурных, нравственных ценностей человечества и способа передачи душевного состояния автора, которое непременно должно быть донесено до читателя.
В связи с назревшей проблемой языковой ситуации в Республике Калмыкия представляется весьма актуальной необходимость в создании теоретически обоснованной системы целостного изучения творчества калмыцких писателей, в частности Серятыра Бадмаева. Недостаточное освещение этого вопроса в калмыцком литературоведении обусловили выбор темы и актуальность нашей выпускной квалификационной работы. Через системное изучение лирики С. Бадмаева и других калмыцких поэтов и писателей откроются новые перспективы в изучении и постижении калмыцкой национальной литературы.
Степень изученности темы. Поэтическое творчество Серятыра Бадмаева не было предметом специального изучения и еще недостаточно исследовано в калмыцком литературоведении. За исключением отдельных рецензий, предисловий к его книгам, статей и заметок, печатавшихся в прессе, о нем написано немного, хотя творчество самобытного, известного в республике и за ее пределами автора заслуживает, несомненно, большего внимания исследователей.
Основной целью работы является исследование творчества Серятыра Бадмаева, выявление идейно-тематических и жанровых особенностей его лирики. Через определение роли поэта в современной калмыцкой литературе, через призму анализа лирических произведений, выявляется состояние национальной поэзии XX в.
Научная новизна работы. Анализ поэтического творчества одного из талантливых национальных поэтов XX в. даст возможность определить основные тенденции, проблемы, перспективы и художественно-эстетические ориентации современной калмыцкой поэзии.
Объектом исследования являются основные тенденции развития жанровых и идейно-тематических особенностей лирики С. Бадмаева, выявляются своеобразие и художественная картина мира автора.
Материалом исследования послужили наиболее репрезентативные лирические произведения калмыцкого поэта Серятыра Бадамева. Большое значение для достижения поставленных целей имели труды ученых-исследователей калмыцкой литературы: Х.Б. Сян-Белгина, А.Б. Балакаева, Р.А. Джамбиновой, П.А. Дарваева, Н.Д. Санджиева, Э.А. Эльдышева, Г.Г. Кукареки и др. изучавших вопросы истории словесной культуры нашего края и литературно-художественных традиций.
Теоретической и методологической базойисследования послужили труды отечественных литературных классиков: В.Г. Белинского, В.В. Виноградова, Г.О. Винокура, А.Н. Веселовского, В.Б. Томашевского, М.Б. Храпченко, Г.Н. Поспелова, Д.С. Лихачева и многих др. Значительную роль для работы сыграли исследования современных литературоведов – Л.Я. Гинзбург, М.Н. Дарвина, Н.Д. Тамарченко, В.Е. Хализева, И.О. Шайтанова и др.
Теоретическая и практическая ценностьработы состоит в том, что
она дает достаточно полное представление о лирике С. Бадмаева – одного из талантливых авторов калмыцкой литературы второй половины XX столетия и может быть использована при дальнейшем изучении калмыцкой национальной поэзии и литературы в целом.
Материалы исследования могут быть использованы в практике преподавания литературы в средней общеобразовательной школе, при чтении лекций по методике преподавания литературы на курсах повышения квалификации учителей калмыцкого языка и литературы.
Апробация работы. Основные положения выпускной квалификационной работы отражены в двух научных статьях на конференциях различного уровня в г. Элисте:
Региональная научно-практическая конференция Бадмаев Андрей Васильевич: вклад в сохранение письменного наследия калмыцкого народа, посвященной 80-летию Почетного работника высшего профессионального образования Российской Федерации, Заслуженного деятеля науки Республики Калмыкия, члена Союза писателей Российской Федерации, лауреата премии Улан Зала, кандидата филологических наук (5 марта 2019 г.) в ФГБОУ ВО Калмыцкий государственный университет им. Б.Б. Городовикова Религиозно-философская лирика С.Бадмаева .
Международная научно-практическая конференция Социально-экономические и экологические аспекты развития Прикаспийского региона в рамках Ассоциации государственных университетов Прикаспийских стран (18-20 апреля 2019 г.) в ФГБОУ ВО Калмыцкий государственный университет им. Б.Б. Городовикова Жанр посвящения в лирике Серятыра Бадмаева.
Структура выпускной квалификационной работы состоит из введения, двух глав, заключения и списка использованной литературы.
Глава I. Значение творчества Серятыра Бадмаева в калмыцкой литературе
1.1.Жизненный и творческий путь поэта С. Бадмаева
Бадмаев Сергей (калм. имя Серятыр) Мучкаевич родился 15 апреля 1938 г. в хотоне Цегрг (поселок Алцынхута Кетченеровского района) Республики Калмыкия. В детстве и юности ему как и многим тысячам людей того поколения пришлось пройти через тяжелейшие испытания в годы Великой Отечественной войны (1941-1945 гг.) и депортации калмыцкого народа в Сибирь (1943-1956 гг.). Его отец с первых дней войны защищал родину. Во время депортации в возрасте пяти лет он вместе с матерью, старшим братом и маленькой сестренкой попали в совхоз Купинский Омской области.
В октябре 1958 г. С. Бадмаев был призван в ряды советской армии и три года отслужил на Балтийском флоте в Эстонской ССР городах Талинн и Палдиски. Вернувшись домой, некоторое время работал в сельском хозяйстве, затем в 1963 г. поступил в Московский государственный университет и учась заочно работал учителем в сельской школе совхоза им.Чкаловский Кетченеровского района.
Первые его публикации появились в 1965 г. – сначала в районной газете Заветы Ильича, затем в газетах республиканского уровня Хальмг үнн и Советская Калмыкия. Первое издание – сборник стихотворений вышел в свет в 1974 г. на калмыцком языке под названием Мини одн (Моя звезда). В 1978 г. Серятыр Мучкаевич был принят в Союз писателей СССР. В 1985 г. окончил высшее учебное заведение по подготовке литературных работников вг. Москве– Литературный институт им. А.М. Горького.
В последующие годы вышли другие его книги на родном языке Теегин дүр (Облик степи, 1978), Һазрла нег киистәв (С землей нерасторжимое родство, 1981), өрүни урhлт (Рождение утра, 1984), Төвкнүн өрүн (Мирное утро, 1985), Өдмг (Хлеб, 1989), Делтр хар үүлн (Материнское облако, 1991). Сборник стихотворений Домбра (перевод с калмыцкого Л. Чашечникова) был издан на русском языке (1983).
Лирические произведения Серятыра Бадмаева включены в программу средней общеобразовательной школы Республики Калмыкия. Более 80 произведений поэта опубликованы в периодической калмыцкой печати – газетах Хальмг үнн (Калмыцкая правда), Известия Калмыкии, Советская Калмыкия, Комсомолец Калмыкии, Экологическая газета Калмыкии, Приморские известия; журналах – Байр (Радость), Теегин герл (Свет в степи); центральных журналах и газетах – Дружба, Юность, Литературная Россия и др. Его стихи вошли в сборник Взлет души, изданный в Монголии. С. Бадмаев принимал участие в Днях литературы в Калмыкии, во Всероссийском Лермонтовском празднике поэзии в г.Пятигорск. Впервые в Пятигорске этот праздник был проведен в 1968 г. по инициативе Государственного музея-заповедника М.Ю. Лермонтова. В разные годы участниками Лермонтовского праздника поэзии были Давид Кугультинов, Андрей Дементьев, Сергей Михалков, Кайсын Кулиев, Алим Кешоков, Расул Гамзатов и другие известные литераторы, общественные деятели страны.
Следует отметить активную переводческую деятельность Серятыра Бадмаева, занимавшегося переводами на калмыцкий язык стихотворений русских, бурятских и монгольских поэтов. За заслуги в области культуры и искусства С. Бадмаев удостоен звания Заслуженный работник культуры Калмыкии (1995 г.). Стихи поэта переведены на русский, монгольский и украинский языки, на многие из них положена музыка. Особенно популярна в народе песня на стихи С. Бадмаева Зальврлһн (Молитва), которая приобрела широкую известность в республике и далеко за ее пределами вначале 1990-х гг. (композитор Татьяна Санджиева). Эту песню исполняют не только калмыцкие музыканты, но и замечательный монгольский исполнитель Самандын Җавхлан. В статье Поэт от бога, поэт от народа Алексея Балакаева говорится, что звонкое и светлое стихотворение Зальврлһн превратилось в мессу и переложенное на музыку, оно звучит во время народного поклонения великому Будде и в дни священных калмыцких праздников Зул, Цаган Сар, Үрс сар. Не каждому выпадает такое всенародное признание… [Балакаев 1998, 3].
Одноименное название Зальврлһн (Молитва) получил поэтический сборник на калмыцком языке Серятыра Бадмаева, вышедший в свет в 2013 г. составителем и общим редактором, которого выступил Э.А. Эльдышев. Этот сборник стал первым посмертным изданием С. Бадмаева, одного из самобытных калмыцких поэтов второй половины XX века. Книга представляет собой собрание избранных стихотворений и произведений последних лет, многие из которых впервые опубликованы на страницах данногоиздания.
Народный поэт Калмыкии, председатель правления Союза писателей Республики Калмыкия Эрдни Эльдышев отмечает, что произведения поэта освещены светом и теплом его сердца, вобрали в себя многообразные краски, аромат и цвет калмыцкой земли, и поэтому его поэзия звучит как гимн родному народу. В творчестве подлинного мастера поэтического слова С.М. Бадмаева ярко отражены древние традициии культура калмыцкого народа. Его стихотворения проникнуты любовью к земле предков, отличаются отточенностью рифмы и глубиной содержания [Эльдышев2013,4].
За свой не очень долгий, но удивительный творческий путь Серятыр Бадмаев успел подарить читателям восемь сборников стихотворений. Лирическая поэзия настоящего мастера художественного слова с невероятной цельностью и полнотой выражает социальные стремления калмыцкого народа, глубину национального характера и пронизанная философскими размышлениями, составила выдающуюся страницу развития калмыцкой национальной литературы.
1.2.Осмысление лирики поэта в калмыцкой литературной критике
Как было уже указано выше творчество С. Бадмаева в калмыцком литературоведении, на наш взгляд, еще недостаточно исследовано. За исключением отдельных рецензий, предисловий к его сборникам стихотворений, статей и заметок, печатавшихся в прессе, о нем написано немного, хотя творчество самобытного, известного в республике и за пределами автора заслуживает, несомненно, большего внимания со стороны исследователей. Классик калмыцкой литературы Хасыр Бикинович Сян-Белгин тепло отзывался о его творчестве: Поэзия Сергея Бадмаева глубоко содержательна и по форме, и по мысли, что составляет неразрывное единство. Я прочитал его стихи, мне очень радостно… [Сян-Белгин 1978].
Как отмечает Э.А. Эльдышев, С.М. Бадмаев – поэт с ярко выраженной индивидуальностью, его творчество, охватывающее период с 1960-х – до конца 1990-х годов, тесно связано с судьбой калмыцкого народа. Лирический герой автора является человеком искренним, целеустремленным, любящим свою землю и верным народным обычаям и традициям. Проникая в суть вещей и явлений, поэт при этом неизменно верен правде жизни. Пристальное внимание обращено на раскрытие внутреннего мира современного читателя, детство и юность которого совпали с войной и депортацией об этом свидетельствуют его стихотворения – Хар будан (Черная похлебка), Дәәнә цагин сө (Ночь во время войны), Зөрг (Мужество) и др. В своих стихах он воспевает родную степь Теегин дүр (Облик степи), Һазрла нег кистәв (С землей нерасторжимое родство), Өвкнрин hазр (Земля предков), героев, защищавших родину в годы войны Мөңкрлт (Вечность), Өрмг (Шинель), созидательный труд земляков Тосхачнрт (Строителям), Күч-көлснд туурмҗ (Слава труду), Хөөчнр (Чабаны) и т.д.
Вдумчивого и требовательного к себе художника слова, волновала тема собственного призвания – стихотворения Шүлгч (Поэт), Шүлг яhҗ төрдв (Как рождается стихотворение), Шүлгч болсн төләдән… (Потому что я поэт…), Килмҗтә экәсн hарсн хальмг шүлгчв… (Я матерью заботливой рожденный калмыцкий поэт…) и др.
В его творчестве прослеживается активный поиск новых форм образов, метафор. Поэт много и упорно работал над точностью рифмы, что, несомненно, придает стройность и выразительность его произведениям. С.Бадмаев занял достойное место в калмыцкой литературе, обогатив ее своим творчеством, новыми сочными красками изображения родной природы [Эльдышев2013,5-6].
Исследуя творчество поэта, Р.А. Джамбинова пишет, что если в 1970-е годы произошло становление С. Бадмаева, который нашел свои жанровые формы и литературно-поэтические приемы, то в 1990-е годы поэт выходит на новую ступень, так в сборнике Делтр хар үүлн (Материнское облако, 1991) наблюдается духовный рост лирических героев. Стали раскрываться религиозные темы, которые до этого времени были под запретом – Теңгр нүдтә (У неба есть глаза), Зальврлһн (Молитва) и т.д. В поэмах Эцк көвүн хойр (Отец и сын), Хаалh (Дорога), Барвс (Барс) передаются размышления автора о дружбе, вере, предназначении человека на этой земле и неразрывной связи между поколениями [Джамбинова2013,308-310].
Известному калмыцкому писателю Алексею Балдуевичу Балакаеву очень полюбилось творчество С. Бадмаева. Немало статей А. Балакаева посвящено лирике поэта. В одной из своих статей Теегин үрн болсн төләдән… (От того что я сын степей…) А. Балакаев отмечает, что Серятыр Бадмаев обладал глубокими знаниями истории, культуры, обычаев и традиций калмыков и часто обращался к их истокам в своих лирических произведениях [Балакаев 2013, 12-13]:
Наласн өргн теегтән өсләв,
Нарни халунд шатҗ тахшлав,
Хальмг теегин үрн төләдән
Хәәлңhү, җөөлн седклтә боллав.
Догшн киитнд даарад, көрәд,
Даңгдҗ, түрҗ йовсн күүг
Ээмдән көдрсн девлиннь хормаhар
Эңкрлҗ халхлх әрүн седклтәв.
Хальмг теегин үрн төләдән
Хасн сумнас әәдго зөргтәв,
Агсрад ирсн хортна өмнәс
Аакуhан дураhад ордг авъястав.
Хатмл баахн нурhта болвчн
Хоңhр, җаңhран дурасн чидлтәв.
Күрәд шүүрәд атхсн хөөң,
Көлинь ишкүллго шивдг авъястав.
Хальмг теегин үрн төләдән
Харhа модн домбрт дуртав,
Ке-сәәхн айсинь соңсхнь,
Көшәд унтлан тавшдг авъястав.
Манурсн көк теегин аhуд
Мал хәрүлхдән йир дуртав,
Мөрн урлданд hарсн цагт
Махлаhан шивәд, сүрәлкдг авъястав.
Об этом стихотворении Алексей Балакаев пишет так: Иим шүлг үүдәхин төлә келн-әмтндән болн өвкнриннь үндснд цань уга дурта болх кергтә, экәршго билгин көрң кевтә , төрскн hазр-уснлаhан кииснь негн болх зөвтә [Балакаев 1998].
Народный поэт Калмыкии, патриот нашей малой родины Г.Г. Кукарека в своей критике отмечает, что у поэта-лирика Сергея Бадмаева была добрая, нежная и широкая душа. С молоком матери впитал он образный калмыцкий язык. Сызмальства запали в его пытливую душу стихи великих поэтов родной земли – Х. Сян-Белгина, С. Каляева, К. Эрендженова. Следуя их примеру, начал сам пробовать силы в поэтическом слове.
Первые стихи-опыты были в том, что окружало его: о ласточке-хараде, которая с тревожным щебетом летает перед путником, покидающем родной хотон; о мудром отце-солдате; о такой же заботливой, как ласточка, маме: Жаворонок пробудился, песню счастья разливает.
Даль степная улыбается, наступает утро Родины.
Ветерок прохладный веет, нежно грудь ласкает,
И со мной родная мама по траве идет росистой…
Из таких светлых и лирических стихов и была составлена первая книга Мини одн (Моя звезда), строгая чеканка строк запоминалась читателям сразу:
В суровом сорок первом
Я не был на войне.
На пепелище сером
Стоять пришлось не мне.
Я был тогда мальчонкой,
И что я понимал?
Лишь голосочком звонким
Все время маму звал.
А мой отец сражался,
В сырых окопах мерз,
Чтоб я всегда смеялся,
Чтоб я, травинка, рос….
По словам калмыцкого литератора Н.Д. Санджиева, Серәтр Бадмаев обладал острым умом и глубоким талантом, он никогда не стоял на месте, а постоянно был в творческих исканиях. Он пишет, что творчестве других калмыцких поэтов он еще не встречал настолько светлых, чистых и сокровенных строк [Санджиев 2013, 316-317]:
Эр киистә төрсндән
Эврә заячдан ханнав.
Эркәр эс өссндән
Эк, эцктән ханнав.
Тәвсн хөвән эдләд,
Тәв наслхдан өөрдүв.
Көлсән асхртл көдләд,
Көөсән күцхәр зөрдүв.
Җирhл гисн юмн
Җирн йисн айста.
Җил орх дутман
Җирhл нанд тааста.
Күңкнсн айстнь тавшад,
Күн нерәр батлнав.
Өдмгин күчәр чаңhрад,
Өөдм болhинь hатлнав.
ГЛАВА II. Жанровые и идейно-тематические особенности лирики Серятыра Бадмаева
Категория жанра является одной из самых значимых в системе литературных категорий и носит, как известно, исторический характер. Д. С. Лихачев указывал на то, что литературные жанры появляются только на определенной стадии развития искусства слова и затем постоянно меняются и сменяются [Лихачев 1976, 42].
Изменение общественных отношений (от древности к средним векам и от них к новому времени) вызывает изменение человеческого сознания, а вслед за ним новую идеологию и новый художественный мир, определяющие процесс развития и обогащения тех поэтических форм, которые изучает историческая поэтика.
По мнению ее основателя А.Н. Веселовского, историческая поэтика изучает категории поэзии в историческом развитии, рассматривая, как те или иные литературные жанры развивались в зависимости от особенностей культуры народа, от особенностей его языка и т.д. [Веселовский 1989]. Наиболее точным, на наш взгляд, является известное определение М.М. Бахтина исторической поэтики как дисциплины, сосредоточенной, прежде всего, на истории жанров [Бахтин 1986, 141].
В этой связи исследование поэтики жанра представляется нам чрезвычайно важным и актуальным, поскольку в ней как в фокусе совмещаются все существенные стороны функционирования литературы на каждом этапе ее развития. Ведь степень развитости и завершенности жанровой системы, которая формализуется в рамках определенных эстетических и поэтических представлений своего времени, свидетельствует об уровне литературы. Особенности эволюции и функционирования каждого отдельно взятого жанра можно выяснить только в русле определенной поэтики, при сравнении с другими жанрами той же поэтической традиции [Балданмаксарова 2003, 3].
По авторитетному мнению ведущих отечественных литературоведов (И. О. Шайтанова, Н. Д. Тамарченко и др.), жанровый подход к исследованию наиболее продуктивен и с точки зрения изучения литературного процесса в целом, его движения и направлений, и для конкретизации творческой индивидуальности автора или литературной школы [Налдеева 2013].
Исследование поэтического творчества сквозь призму жанровой специфики предоставит возможность для нового прочтения, восприятия отдельного автора и конкретного художественного произведения, поскольку категория жанра необходима для адекватного понимания смысла литературных явлений
2.1. Лирическое стихотворение как ведущий жанр в поэзии С. Бадмаева
Развитие калмыцкой поэзии XX века несомненно, зависело от многовекового исторического пути, пройденного национальной литературой и периодов ее развития. В калмыцкой поэзии прошлого столетия представлены различные жанры и жанровые тенденции, но все же ведущим остается жанр лирического стихотворения, который не уступает своих позиций на всем протяжении развития национальной литературы.
Раскрывая понятие жанра стихотворение, Ф.В. Шеллинг пишет, что стихотворение вообще есть некоторое целое, содержащее в себе самом свое время и свою энергию, представляя, таким образом, нечто обособленное от языка в целом и полностью замкнутое в себе самом [Шеллинг 1966, 181].
В свою очередь известный русский критик В.Г. Белинский наряду с традиционными лирическими жанрами (элегиями, посланиями и т.д.) определяет многоразличные стихотворения, которые трудно даже и назвать особенным именем, составляющие исключительную лирику нашего времени [Белинский 1959, 49].
В современном энциклопедическом словаре лирическое стихотворение как жанровое образование определяется так: Стихотворение – универсальное жанровое определение всей лирики [Литературная энциклопедия терминов и понятий 2003, 1038].
При анализе жанра лирических стихотворений Серятыра Бадмаева и выявлении основных тенденций развития данного жанра и идейно-тематических особенностей за основу взята общепринятая литературная классификация:
Пейзажная лирика.
Гражданско-патриотическая лирика.
Любовная лирика.
Религиозно-философская лирика.
2.1.1. Пейзажная лирика
На всех этапах развития калмыцкой поэзии особую роль играют стихотворения, в которых изображена природа и ее восприятие лирическим героем. Во второй половине XX в. традиционные взгляды на пейзажную лирику видоизменяются, в связи с этим проблематика взаимоотношений человека и природы требует новых поисков и подходов.
Тема природы – одна из древнейших в мировом искусстве, и в каждую историческую эпоху она осмысливается по-новому, обретая конкретное социальное наполнение [Азыркина 2004, 33]. У каждого народа своя уникальная природа и по этой причине вся природная среда становится социально значимой для развития общества, его материальной и духовной жизни [Яницкий 1982, 98]. Вне природы очень сложно отобразить всю полноту жизни, т.к. человека с ней связывают невидимые и неразрывные нити. Традиционно начинающие поэты часто обращаются к пейзажным образам, когда есть возможность передать внутреннее состояние, чувства лирического героя и то общее, что его роднит с народом.
С. Бадмаев в своем творчестве активно использует прием психологического параллелизма, демонстрируя поэтическое отношение к родной земле, природе и используя богатые возможности пейзажных картин в лирике. В лирике поэта проявляется национальный характер восприятия природы, представлены живописные поэтические картины, меняющиеся на глазах и обретающие новые краски.
Поэт радуется приходу весны, солнечному утру, теплому осеннему дождю, лунной, ночи, летней грозе и т.д.: Мини нарта ɵдр (Мой солнечный день), Ямаран сарул сɵ (Какая светлая ночь), Нарн (Солнце), Хавр (Весна), Хур (Дождь) и т.д. Так, в стихотворении Нарн (Солнце) ощущается оптимистическое настроение лирического героя:
Эңкр шарh нарн,
Эн седклдчн ханжанав!
Нег цагт күн
Нарнд курхд иткҗәнәв! [Бадмин 1978, 3]
Приходу долгожданной весны автор посвящает немало строк Хавр аашна (Весна идет), Хавр (Весна):
Хәләhит! Йосндан хавр болад,
Хар керәс үүрән ясҗана!
Цасн дорасн заядар урсад,
Цанар йовдг арh таслҗана.
Муурт уга цокдг зүркм
Манурсн хавр дахҗ бульглна.
Даңгинд негәр бәәдг седклм
Дотрасн деегшән деврҗ байсна! [Бадмин 1978, 44-45]
В его творчестве присутствует несколько одноименных стихотворений Хур (Дождь), вода оживляет степь, вместе с тем тучнеют стада и радостью переполняется сердце степняка-скотовода; и первый весенний дождь, и летняя гроза волнуют его лирического героя:
Хаврин түрүн хур,
Хальмг теегим усл.
Җиңгнсн домбрин айсар
Җирhл деврәд бусл! [Бадмин 1985, 67]
Һалвлсн салькн уурад,
Һаза тагчград одла.
Хальмг тег муурад,
Хур орхинь ядла.
Уняртсн йиртмҗд авлгдад,
Урмдм уралан зɵрлә!
Элвг седклм бульглад,
Эн шүлгм тɵрлә! [Бадмин 1985, 65]
В творчестве С. Бадмаева картины природы способствуют детализации внутреннего мира лирического героя и раскрытию его чувств. В стихотворении Харада (Ласточка) подсознательно присутствует тревожная мысль и ощущение беспокойства, но в конце произведения строки наполняются оптимизмом и раскрывают жизненную позицию лирического героя:
Харада, харада, даңгин
Хаалhд йовхлам харhнач,
Ɵвцүhәрн hазрла шүрглдәд,
Ɵргн дораhурм давнач.
Акад юмн, зәрмдән
Алң болнав дотран,
Харада, нанд ямаран
Хәрүлшго тус келчи?
Ɵмнм тɵрлдм мини
Ɵлссн гесим цадхлчи?
Кеер тɵɵрч йовхлам
Кɵтләд гертм күрглчи?
Җивр уга бийнь
Җивртә чамаг күцхв.
Кергтә болад бәәхлә,
Кɵɵhәд нам давхв! [Бадмин 1985, 62-63]
Пейзажным стихотворениям С. Бадмаева присуща поэтическая лаконичность и завершенность мысли. Его лирический герой отличается национальным видением окружающего мира, душевное спокойствие, счастье героя неразрывно связано с благополучием страны, малой родины и готовностью прийти ей на помощь: Теегин дүр (Облик степи), Һазр (Земля), Һазр ямаран сәәхн (Как красива земля), Теегин үрн төлəдəн (Потому что я сын степей, Ɵвкнрин hазр (Земля предков) и др. С благодарностью и трепетным благоговением он посвящает свои строки земле предков:
Эврә hазр-усн –
Эңкр ɵвкнрин ясн.
Киисән энд боолhлав,
Киисәд, босад бооҗлав.
Ɵвкнрин hазр ɵнр,
Ɵршәңгү зүркн дотр.
Ɵвкнрин hазртан ицнәв,
Ɵвдгән дархасн ичнәв.
Хаңhл бийән хамхрулнав,
Хар кɵлсән асхрулнав,
Ɵвкнрин hазртан шиңгрүлнәв,
Ɵвдкүринь хувалцад гɵңгрүлнәв. [Бадмин 2013, 178-179]
В творчестве мастера художественного слова отражается сыновнее чувство любви ко всем явлениям природы. При описании природы родной земли автор замечает и подчеркивает невидимые обычному человеку детали, которые он обрисовывает и превращает свои наблюдения в неповторимый, насыщенный красками лирический текст. Восторженным гимном сыновней любви поэта к родной земле, родной степи, где звучит пение жаворонков –являются следующие строки:
Торhа шовун дуулна
Теңгрт самолет ниснә.
Тег эңгдән мандлна,
Тɵрскни ɵрүн ирнә.
Ɵрүни серүн салькн
Ɵрчим илҗ наадна.
Ɵкәрләд ɵсксн экм
Ɵɵрм нанла йовна. [Бадмин 2013, 54]
Присутствие пейзажных красок в стихотворениях в первую очередь способствуют выявлению человеческих чувств. Его лирический герой существует в тесной взаимосвязи с природой, например в стихотворении Ɵңгән сольсн тег (Степь, поменявшая облик):
Тɵгәлңгдән ɵргн теегтән
Тенчәд, ɵсҗ гүүләв.
Теегтән эңкр тɵләдән,
Теегин иньгән дуудуллав. [Бадмин 2013, 55]
Пейзажные произведения представлены светлыми, радостными и волнующими красками природы, отчего они становятся легкими и ощутимыми:
Һазр ямаран сәәхн!
Һазр угаhар яахмб?
Кɵкрәд, ноhан урhшго,
Кɵлд тулг олдшго.
Теңгр, hазр, аhар –
Тедн мини цуhар.
Бәәсн кишгән эдлнәв,
Бәәсән hарhад кɵдлнәв. [Бадмин 2013, 162]
Автор тонко чувствует, понимает и раскрывает сложности и величие жизни во всех ее проявлениях. Казалось бы, даже самое обыденное в лирическом стихотворении нередко приобретает нечто трогательно-таинственное, а яркая образность вызывает у читателя чувство восхищения, так, например:
Ɵнр ɵргн тег
Ɵмнкләhән әдл суняла.
Ноhан деерк чиг
Нүцкн кɵлим уhала.
Теңгрүр оньган ɵгәд,
Тоолвр тоолад зогслав.
Торhан ду чиңгнәд,
Тɵвкнүн бәәхдән байслав.
Делгүдән цевр теңгр
Дɵрвн үзгтән налала.
Йиртҗин бәәдл дахад,
Йостаhар седклм талвала. [Бадмин 2013, 150]
Мотив органического единства лирического героя с миром природы является подтверждением самобытности и художественной значимости лирики Серятыра Бадмаева. Несомненно, такие строки могли появиться только в сердце настоящего мастера поэтического слова:
Һархларн, hазрт киисләв,
Һазр ишкәд ɵсләв,
Һазрла нег киистәв,
Һазрт зогсхларн, чидлтәв.
Һазр намаг асрна.
Һартм эрдм дасхна.
Һазрм нанд кергтә,
Һазртан күн үнтә.
Кɵрстә бор hазрм,
Кезәдчн чамтаhан йоватав!
Һанзhд күрсн цагасн
Һазран сәәхрүлхәр зоватав…[Бадмин 2013, 79]
2.1.2. Гражданско-патриотическая лирика
Жанр стихотворения гражданско-патриотического содержания нашло свое воплощение в лирике С. Бадмаева. Традиционно обращение к своим истокам, корням указывает на национальное и духовное самосознание народа, в связи с этим возрастает идейно-художественная значимость гражданско-патриотической лирики. Однако следует отметить, что во второй половине XX века эта традиция претерпела существенные изменения. На смену революционно-патриотическому содержанию приходит лирика о людях труда, которые трудятся на благосостояние своей Родины, что является показателем нравственной силы человека и основой благополучия общества.
С. Бадмаев воспевает труд человека, который заслуживает уважения со стороны общества. Так в стихотворении Хɵɵчнр (Чабаны) говорится о нелегком труде животновода-труженика:
Хɵд ɵскнә гисн
Хара керг биш.
Хуртнь чигн норх,
Халун нарнд шатх,
Хорта киитнд даарх –
Хуhараhинь даах кергтә.
Хɵɵчнр – теегин баатрмуд.
Хɵɵчнр – Хальмгин омг.
Хɵɵчнриг даңгин күндлхмн!
Хɵɵчнрт ханлт ɵргхмн!
Хɵɵчнр олн болг!
Хальмг тег байҗг! [Бадмин 2013, 173]
С большим вдохновением воспевает поэт труд представителей разных профессий – Күч-кɵлснд туурмҗ (Слава труженику), Тосхачнрт (Строителям), Домбр (Домбра), Самолет, Медсестра, Саальч күүкнә дун (Песня девушки-доярки) и т.д.:
Арвн класс тɵгсәhәд,
Аттестат hартан авлав.
Седкл туссн тɵләд
Саальчин эрдм даслав.
Зальта баh насм
Заядар уралан дуудна,
Кɵдлх дутман махмудм
Кɵлс чиихлҗ амрна.
Эркә хумха хойрм
Эврән эвтән тусна,
Арвн литрә суулhм
Ачмин зуур дүүрнә.
Ɵдр болhни зураhан
Ɵмнкәсн давулҗ күцәнәв.
Әрүн күч-кɵлсәрн
Әмтнд үлгүр болнав. [Бадмин 2013, 124]
Его лирический герой неотделим от автора. Поэт подчеркивает быстротечность времени и его невозвратимость:
Тәв hарад, җирнд ɵɵрдүв,
Тәвсн хɵвин хаалhан мɵрдүв.
Кɵл-hарин чидл хәрнә,
Кɵгшрдго седклм уралан зɵрнә.
Удан чɵклхлә, кɵлм унтрна,
Уха туңhахла, толhам күндрнә.
Унтрсн кɵлән җииhәд чиклнәв,
Уха туңhадг толhадан чɵклнәв.
Хуучан хатхҗ дассн күн,
Хурвчта хурh дахсн зүн.
Урн hарт зүн биилнә,
Ухан-седклтә айснь ниилнә. [Бадмин 2013, 286]
В некоторых произведениях поэта присутствуют элегические мотивы, ощущаются беспокойство и тревожные нотки:
Кенд тер зовлңган
Келәр келҗ медүлхв.
Уга, тɵрүц медшго,
Уульсн бийнь иткшго.
Эврә зүркн шарклхла,
Эрүл цаган үнлнәч.
Эс гемнсн цагтан
Эрүл-мендән үнлхшч.
Күн кү даҗрдго,
Кɵк теңгр даҗрдг –
Саак хуучна үлгүр
Санаhар санандм орв. [Бадмин 2013, 210]
В своем стихотворении Чилшго хɵвтә бәәнәв (Я безмерно счастлив) автор рассуждает, в чем же заключается истинное человеческое счастье:
Күүнд сә кетн,
Күүнд бәәсән ɵгтн,
Кү бичә ɵɵлүлтн,
Күүнәс бичә келүлтн.
Ɵгсн күн – авдмн,
Тәрсн күн – хаддмн.
Ɵгсәр чилдм биш,
Ɵгәнч – хɵвтә болдмн.
Атхсан – атхдган ууртн,
Арhта болхла, хувалцтн,
Килцәс бийән гетлхт,
Кишгән аштнь эдлхт. [Бадмин 2013, 180]
В творчестве поэта основой счастливой жизни являются вечные и непреходящие ценности – солнце, небо, земля, память о предках, мать, отец, дети и т.д. – Эңкр ээҗин үг (Слова дорогой бабушки), Эцкин селвг (Совет отца), Нарн (Солнце), Мини теңгр (Мое небо) и т.д.:
Теңгр, hазр, нарн, аhар –
Тедн нанд кергтә цуhар.
Кɵкрәд, теңгр налахла, амрнав,
Кɵвүрәд, шинәс седкләр баhрнав.
Һазр мини гесим цадхна,
Һартм туста эрдм дасхна.
Һазрт урhсн цецгүд hәәхнәв,
Һазртан эзн болад бәәнәв.
Аав, ээҗәс hарснасн эрнәв,
Цевр аhарар бийән эмннәв.
Аhар нанд аршанас үнтә,
Аhарла җирhлм нег әмтә. [Бадмин 2013, 180]
В своей лирике автор затрагивает также и общечеловеческие ценности такие, как любовь, доброта, сострадание и созидание. Он четко представляет нравственную концепцию современного мира в основу, которой легли любовь к земле, отчему дому, истории народа и осознание национально-исторических корней. В художественном мире поэта представлен национальный характер, образ человека неразрывно связанного со своей Родиной: Баатр чиирг болтн, Бɵк марhан, Цегрг и др.:
Цевр аhарта хотн –
Цегрг мини байр.
Цеңкр теңгр дор
Цегрг нанд негн.
Үүрән үлдәсн шовуншң
Үнндән нааран тачанав.
Һарин альд бәәвчн,
Һолта зүркндән хадhлнав. [Бадмин 2013, 16-17]
Гражданско-патриотическая позиция поэта выражается в ассоциации образа Родины с образом матери. Так звучит стихотворение Эк болн тɵрскм (Мать и моя родина):
Тɵрскн эк хойрм
Тɵрүц уханасм hархш!
Ɵɵдлхдм, җивр урhана,
Ɵмәрлхдм, кɵтлвр болна!
Эн хойрин ачинь
Эн насндан хәрүлхлә,
Эврәннь җирhлин күслән
Элдүhәр күцәҗв гинәв. [Бадмин 2013, 54]
Гражданско-патриотическая мысль звучит в стихотворении Ах-дүүhинәр бәәхм (Будем жить как братья), в которой лирический герой искренне верит, что вместо войн между разными народами воцарятся мир и согласие:
Нег теңгр дор,
Нег нарн дор
Олн җил бәәчкәд,
Орс, хаснарн элглчкәд,
Ода юнь дутҗахмб,
Орсмуд хасгудан йилhҗәхмб.
Му үндстә тɵр
Мана Тɵрскнд керго.
Маңhд, узбек, чуваш,
Мариец, немш, ингуш,
Таджик, армян, грузин,
Туркмен, молдаван, абазин –
Кезәнәс ни-негн,
Күцәх тɵр негн,
Цусан асхлдан бәг,
Цуhар эвцлдә хәг.
Эвин экн – тосн,
Эвдрлдәнә экн – цусн.
Ара зуудган хайхм,
Ах-дүүhинәр бәәхм. [Бадмин 2013, 194-195]
В гражданско-патриотической лирике С. Бадмаева также осмысливается живая связь времен через изображение исторических реалий. Так в стихотворении Әәҗ цухрдго билә (Не боялись и не отступали) воспевается подвиг тех, кто защищал свою Отчизну и ценой собственной жизни одержал победу в Великой Отечественной войне:
Эңдән догшн халдан.
Эңкр үүрмүд хамдан.
Хорhлҗн сумн ишкрнә,
Хуухин үсн ирвтрнә.
Ɵдр, сɵнь медгдхш.
Ɵндәҗ чигн болхш.
Тɵгәлңгдән бомб хаhрна.
Теңгр-hазр харңhурна.
Аврлт уга сумн
Ард-ɵмн тусла.
Чиигтәрсн бүлән цусн
Чимдмн маңнаhас дусла.
Әрә арвн нәәмтәдән
Әәҗ цухрдго билә
Әрәсәдән дурта тɵләдән
Әмәрн шордад мɵңкрлә! [Бадмин 1981, 25-26]
В стихотворении Ачинь бичә март (Не забывай о заслугах) автор рассказывает своей младшей дочери Байире о том, что современное поколение должно знать и чтить память о подвиге защитников Отечества:
Аштнь арhинь таслад,
Ахнрм хортан дарсн.
Зɵрмг үйнрин күчәр
Зовлңгта үкләс hарсн.
Дɵчн җил хооран
Догшн дән кɵтрсн.
Җирhлин хаалh нааран
Җе гитлән дɵтрсн.
Давсн цагин йовдл
Долан уулд үлдг.
ɵсхдм учрсн аюл
ɵтхлдм бичә үзгдг. [Бадмин 2013, 36]
Автор с чувством уважения и благоговения посвящает строки участникам, которые прошли через горнило Великой Отечественной войны и сделали многое для счастья будущих поколений. Так, например, в стихотворениях Ɵрмг (Шинель), Үгдән күрсн залу (Мужчина, сдержавший слово), Теркин үлгүр болсн (Теркин стал примером):
Алдр дән босад
Авhм цергт мордла.
Тɵрскән хотргнас харсад,
Теркинлә әдләр ноолдла.
Кеер цас дерләд,
Кɵрхдән шахад кевтлә.
Үкл hараснь кɵтләд,
Үкәрт күргхәр седлә.
Авhм түүнәс алдрад,
Атакд шинәс орла.
Алмс арhнь тасрад,
Арднь шугшад хоцрла.
Тиим кедү авhнрт
Теркин үлгүр болсн.
Уудьврта күнд агчмд
Уралан дуудад босхсн. [Бадмин 1981, 30]
Стихотворение Аакун бумб (Памятник Оке) посвящено одному из великих сынов Калмыкии – герою Советского Союза, советскому военачальнику, генерал-полковнику Ока Ивановичу Городовикову (1879-1960):
Һурвн ордентә таңhчм
Һазрин сәәнинь белдв.
Эңкр үрән мɵңкрүләд,
Элстд бумб делдв.
Аакун болд күлгнь
Арнзл зеердин хацта.
Ɵмн хойр кɵлнь
Ɵдрә hазрт хаята.
Хур киитнәс хальчлад,
Хар занчан кɵдрҗ.
Ардан церг дахулад,
Атакд уралан зɵрҗ.
Ар Бумбин орндан
Аакун Арнзл тохата.
Алдр тɵрскни тууҗдан
Алтар нернь барлата. [Бадмин 1981, 13-14]
Гражданская позиция Серятыра Бадмаева раскрывается с точки зрения патриота своей малой Родины, гражданина страны, всецело преданного родному языку и традициям своего народа. Тема родной земли не может не волновать поэта, центральный образ степи он выводит в сплаве предметных, зрительных и слуховых ассоциаций. Подтверждением тому являются стихотворения Хальмг худгуд (Калмыцкие колодцы), Уласн (Тополь), Ɵдмг (Хлеб), Ɵдр болhн ɵдмг иднәв (Каждый день ем хлеб), Хальмг цә (Калмыцкий чай):
Ɵрмәр үслсн цә
Ɵткрәд, каңкнад алтрна.
Ɵрүни маңhаршң цәәhәд,
Ɵɵдлсн уурнь талрна.
Теегин, затин үнрәр
Телүлсн зүрким авлна.
Таварлад дееҗинь уудг
Тавта цагим санулна.
Адрута җирhл дуралhад,
Амтынь давсар чаңhрулсн,
Арhсна hалд буслhад,
Агинь hарhад зандрулсн,
Хәәс дүүргәд чандг
Хәәртә хальмг цә.
Толhан ɵвдкүр эмндг
Тоста хальмг цә.
Идәни дееҗ болдг
Ик тоомсрта цә.
Тууҗин халхд ордг
Туурсн хальмг цә. [Бадмин 1989, 10]
Особенно глубоко волнует лирического героя поэта проблема утраты родного языка и нежелание современного поколения общаться на калмыцком. Свои эмоциональные переживания он выражает в стихотворении Тɵрскн келн (Родной язык):
– Ода, мана цагт,
Орс кл дасхмн,
Тɵрскн келн гидгтн
Тɵрүц керг уга.
Эврә таңhчасн давхла,
Эңгдән орсар күүнднә.
Тɵрскн келәрн келхлә,
Терүг күн медхш…–
Институт тɵгсәсн күн
Иигҗ келсинь соңслав,
Тɵрскн келән hолснднь
Терүнд икәр hундлав.
Тɵрскн кел нанд
Тɵрхәрә заяч заяҗ
Эн насн-җирhлдән
Эврәhәрн кел гиҗ! [Бадмин 1989, 65]
Таким образом, анализ стихотворений гражданско-патриотической направленности показывает, что творчество поэта пропагандирует гуманистические начала, утверждая добро и справедливость на земле. Центральные темы – любовь к матери, родной степи и окружающей природе, защита Родины, а также чувство тревоги за возрождение калмыцкого языка и традиций лежит в основе гражданской позиции Серятыра Бадмаева.
2.1.3. Любовная лирика
Следующий идейно-тематический пласт в поэзии Серятыра Бадмаева представляет любовная лирика. Следует отметить, что на становление любовной лирики в калмыцкой поэзии, в том числе повлияли и традиции устного народного творчества, т.к. в фольклоре и творчестве калмыцких литераторов интимное чувство достаточно редко являлось объектом изображения, что объясняется национальным характером.
Любовная лирика С. Бадмаева является тому свидетельством, потому как ядром его стихотворений стала любовь, пропущенная через внутренний мир умудренного опытом лирического героя. Любовь для лирического героя – это чистое, светлое чувство, осознанное и пропущенное через сердце. Автор ярко, правдиво передает свое мироощущение в лирических произведениях. Он утверждает, что без любви нет жизни на земле, но тут же честно признается, что до конца понять ее так и не смог. Любовь показывается необъяснимым явлением, мало зависящее от воли человека и его лирический герой оказывается не способным управлять им:
Делкәд күн цугтаhинь сурhад,
Догшн аң үгдән орулна.
Болв халун дурнд авлгдад,
Бийән бәрҗ эс чадна.
Медәрәд насн ирсн бийнь
Мана зүркн дурнд ханхш.
Дурн юн гисн юмнь –
Дотран санхнь – нанд медгдхш! [Бадмин 2013, 120]
В стихотворении Дурн (Любовь) звучит своего рода гимн, поэт изображает любовь как чувство, которое может придать человеку силы и уверенности в себе, подарить веру и бессмертие:
Дурн – зүркнә цоклт чаңhана.
Дурн – заядар чидл ураhана.
Дурн – сана-седкл уудулна.
Дурн – ɵмнк хаалh сарулдулна.
Дурн – мана җирhл сәәхрүлнә.
Дурн – оньдин уралан зɵрүлнә.
Дурн уга җирhл бɵкнә.
Дурна тɵлә күн үкнә.
Дурн – кезәд чигн кɵгшрхш.
Дурн –юмнд тɵрүц диилгдхш.
Халун-киитн гиҗ йилhрхш.
Хасн сумнас әәҗ цухрхш! [Бадмин 2013, 119]
Путь к любви одновременно тернист и светел, но любит он всегда искренне, и даже если любовь не взаимна, находит в себе силы произнести вслед добрые слова. Его лирический герой понимает, что нельзя уводить чужую любовь, потому что знает: на чужом несчастье счастья не построишь:
Теглг дундын урhцта
Тɵвшүн, җɵɵлн заңгта,
Хальмг күүкнлә нанд
Харhх саам учрв.
Иигҗ сансн седклм
Ик дурн болв.
Таңсглсн мини күүкн
Талын кɵвүнд одв.
Әмд-менд йовг,
Әмтнлә әдл җирhг,
Әрүн цевр дурим
Әмддән бичә мартг!
Тɵвкнүн делкә деер
Тәвсн хɵвән эдлнәв.
Орчлңд hанцхн иньгән
Оньдинд зүркндән хадhлнав. [Бадмин 2013, 121-122]
Любовь предстает в его творчестве, как нечто выстраданное, но даже боль и страдания, сопутствующие ей, не могут заставить лирического героя отказаться от нее:
Акад юмбв? Нɵɵрм күрхш,
Асхнас нааран унтҗ болхш.
Күчәр хойр нүдән аньнав.
Күгдлсн зүркән дархар зовнав.
Тер бийнь тɵрүц болхш,
Телгдәд зелтәсн нүдм хаагдхш.
Ямаран гемм ирҗәнә гихв,
Ямаран эм терүнд зокхв.
Санхнь, санхнь – медгдҗ ɵгхш,
Салврсн толhан ɵнцгт орхш.
Теңгр минь, ода яhдмб,
Тер зовлң яhҗ дардмб. [Бадмин 2013, 137]
Лирический герой следует по самому сложному, тернистому пути, где оберегом и путеводителем оказывается любовь. Любовь для поэта - это бескрайние степи: когда она проходит через них, у нее всегда замирает душа, и нужно оглянуться, чтобы убедиться, куда она дошла со своей любовью, посмотреть, чего достигла, и понять, что такое любовь. Не всегда влюбленным суждено быть вместе. Подобная мысль проходит через стихотворение Алтн билцг (Золотое кольцо):
Ɵ уга тɵгрг
Ɵврм алтн билцг
Нерн уга хурhндчн
Нерн деерәсн зүүлhләв.
Эгчнр-дүүнрәсн доталад,
Эңкр иньгән гиhәд,
Хойр нүдтә алтн билцг
Хар уга седкләрн белглләв.
Солңhтрсн алтн билцгин герләс
Седклчн әрүн, җɵɵлн болтха!
Билцгән hартан зүүх болhндан
Билцг белглсн күн сангдтха! [Бадмин 2013, 123]
Несмотря на противоречивость, именно любовь становится опорой, способной помочь преодолеть жизненные невзгоды. Лирического героя вдохновляет чистая, светлая любовь, не знающая ни времени, ни расстояний. Мысль о всесильной любви звучит в стихотворении Нɵɵрм күрхш (Сон не идет):
Дурн, дурн, яахв чамаг?
Дурн бәәснд гемнхвт намаг.
Дурдхла, мини седкл баhрна,
Дуундм айс орад чаңhрна.
Үкл уга мɵңк дурн –
Үәс үй залhач урн.
Дурн йир цевр үндстә.
Дуран ɵгсн күн әдстә.
Дурна нилчәр делкәд тɵрләв.
Дуран хәәhәд, хɵвән сɵрләв.
Дурн угаhар әмд бәәшгов.
Дурн бәәхлә, үкләс әәшгов. [Бадмин 2013, 138]
Скромно, но не менее проникновенно говорит о любви поэт уже в зрелом возрасте:
Таниг үзх болhндан
Тотхҗ ормдан алмацнав.
Үнәр келхлә, йосндан
Үүмҗ дотран ухалнав:
Хɵр hарсн настадм
Хама бәәсн болхмб?
Йир тиигхд нүдндм
Юңгад эс үзгдсмб?
Дɵч күрсән санҗ,
Дәрклҗ аман бәрнәв.
Дɵрвн үрән хармнҗ
Догдлсн зүркән хɵрнәв. [Бадмин 2013, 112]
В изображении и придания им большей достоверности автор прибегает к образам природы. Так, к примеру, в стихотворении Мини нарта ɵдр (Мое солнечное утро) зарождение любви поэт связывает с восходом солнца, приходом нового солнечного утра:
Дуран ɵгсн иньгән
Дахулад кɵтлсн адhнав.
Даарад одвзго гиhәд,
Далынь хучад амрнав.
Итклтә иньгән үзхнь
Ицлән күцәхд зɵрүн.
Мишәсн бүлән хәләцнь –
Мини нарта ɵрүн! [Бадмин 2013, 126]
Для поэтического творчества Серятыра Бадмаева характерно представление любви, как целостного чувства, проникнутого ощущением теплоты и простого человеческого счастья. В ней отсутствуют ханжество и цинизм. Разные по силе художественной выразительности стихотворения полны искренних чувств и ярких красок, передающие пафос животворящей любви лирического героя. В стихотворениях поэта присутствует романтическая приподнятость, не препятствующая выражению жизненных реалий, т.е. абстрагируясь, он создает произведения близкие и понятные каждому человеку, проникнутые романтической возвышенностью.
2.1.4. Религиозно-философская лирика
Стихотворения религиозно-философского содержания присутствуют в позднем творчестве С. Бадмаева и обусловлены социально-историческими условиями, создающие ощущение распада миропорядка. С возрастом поэт начинает осознавать, что необходимо акцентировать внимание на вечных проблемах человеческого бытия. Важную роль в его творчестве занимают вопросы, связанные с непреходящими ценностями, религиозным мировоззрением современного человека, осмыслением его места во вселенной и отношений с другими людьми, обществом, природой и т.д.
Вдумчивого и требовательного к себе художника слова, волновала тема собственного призвания – стихотворения Шүлгч (Поэт), Шүлг яhҗ төрдв (Как рождается стихотворение), Шүлгч болсн төләдән… (Потому что я поэт…), Килмҗтә экәсн hарсн хальмг шүлгчв… (Я матерью заботливой рожденный калмыцкий поэт…) и др. [Эльдышев2013,5-6]:
Шүлгч болсн тɵләдән
Шачасн hалас халун зүрктәв,
Әмдәр hал деер шатавчн
Әәҗ, хооран hаршго зɵргтәв.
Буру юмн нүднд үзгдхлә,
Бийән бәрҗ бәәдго заңтав.
Бууhар халhад үкх болвчн
Бәрәд, илднь келчкәд меддүв. [Бадмин 2013, 108]
В поэтическом мире поэта существует вечный круговорот в жизни: одни умирают – другие рождаются. В стихотворении Җирhлин дала hатл (Перейди океан жизни) автор рассуждает о кратковременности человеческой жизни:
Җирhлин болзг ахр,
Җирлзәд, дарунь давна.
Җил насн хойр
Җидх чиләhәд авна.
Келсн халун үгән
Кесн кергән батл.
Җивр күцлдән урhаhад,
Җирhлин дала hатл! [Бадмин 2013, 31-32]
Для лирического героя стихотворений поэта характерны поиск истины, жажда познания категории жизнь и время:
Цаг ахр, цаг ут
Цаган әрвл, баhар унт.
Күүнә җирhлин цагин керчм –
Күртсн саамлань орулх эрчм.
Цаглань эс орулсн эрмчм –
Цааран давсн цагин керчм.
Тер цагин керчм ут,
Тер цагин туршар унт. [Бадмин 2013, 292]
Своеобразие его творческой манеры и философское осмысление действительности выражается при осмыслении темы судьбы человека. Например, в стихотворении Күн теңгртә:
Теңгр нанд җирhл заяла,
Тәвсн хɵв, күмс заяла.
ɵɵлүлхләм, ɵвч чигн заяна,
ɵшәhән авад, бийим зована.
Күн теңгртә, теңгр нүдтә,
Күн теңгртән нәәлх зɵвтә.
Би бас теңгртән нәәлнәв,
Бийим үзәд, дɵңнхинь күләнәв. [Бадмин 2013, 274]
Предметом изображения в философской лирике С. Бадмаева становится сама жизнь и ее изменения. Зачастую автор обнажает душу перед читателем и представляет своего рода лирическую исповедь человека, повидавшего немало на своем жизненном пути. Не все просто в этом мире и не все в нем поддается объяснению, поэтому лирическому герою свойственны размышления над неподвластными разуму вопросами. Так, например, в стихотворении Амр үкл сурхм бәәҗв… (Надо было попросить легкую смерть…):
Күн болhн негт гемннә,
Күн болhниг гемм зована.
Гем кезә ирхән сурхш,
Гем аашхан эртәснь зәңглхш.
Гетәд, шүүрдг ноха кевтә
Генткн ирәд бахлур авна.
Кɵл-hар шаварад күндрнә,
Ки давхцад, кɵлсн асхрна.
Зу күршго ахр наснд
Зуурдын зовлң ю хәәдв.
Далн-найн нас наслулчкад,
Дарунь зовалго авхла яhдв. [Бадмин 2013, 196]
Философская лирика С. Бадмаева – это монолог о пройденном жизненном пути, о прожитых годах. Подводится своего рода итог жизненного пути – Тавта тәвн насн (Пятьдесят лет), Тәв hарад җирнд ɵɵрдүв… (За пятьдесят, приближается шестьдесят…):
Тәв hарад, җирнд ɵɵрдүв,
Тәвсн хɵвин хаалhан мɵрдүв.
Кɵл-hарин чидл хәрнә,
Кɵгшрдго седклм уралан зɵрнә.
Хуучан хатхҗ дассн күн,
Хурвчта хурh дахсн зүн.
Урн hарт зүн биилнә,
Ухан-седкллә айснь ниилнә. [Бадмин 2013, 286]
Главным в творчестве поэта в 1990-е годы стало осмысление духовного начала в человеке – это тема религии, народных традиций, обычаев, получивших развитие с возрождением буддизма в Калмыкии: Чик хаалhан олув (Я обрел верный путь), Зальврхла, седклм амрна (Успокаивается душа, когда молюсь), Дала лам (Далай лама), Бурхн багш (Будда Шакьямуни), Бурхн бәәнә гиhәд иткцхәнә… (Верят, что Бог существует…) и др. также соответствуют поднимаемой теме, глубине философской мысли:
Для его творчества характерны философские раздумья о жизни, о душевных метаниях человека и это выражается не в абстрактных понятиях, а в конкретной жизненной реальности. Так, например, в стихотворении Бурхна хаалhд орув (Встал на путь к Богу) поэт рассуждает о вечных ценностях – правде и лжи, жизни и смерти:
Теңгр заясн билгән эдлнәв,
Теңкән уга гүҗрәд кɵдлнәв.
Бичсн шүлгүдим цуhар таасна,
Билгтә шүлгч гиhәд таңслна.
Чик седкләсн ханад келҗәхинь,
Чирә деер худлар буульҗахинь
Үкснә хɵɵн цаг үзүлх,
Үнн, худлынь йилhәд медүлх. [Бадмин 2013, 268]
В этом же произведении также звучат рассуждения о добре и зле:
Чик седклтә күн хɵвтә,
Чидл, медрлән эдлх зɵвтә.
Хар ухандан тиигҗ саннав,
Хаҗhр йовдл үзхләрн, зовнав. [Бадмин 2013, 268]
Автор делится с читателем самым сокровенным, о том, как пришел к вере, о поклонении земле и духам предков, о грехе и счастье:
Хорта харас цер авлав,
Хорха чигн алдган хайлав,
Килнц уга бәәхлә болх,
Кишг бийим хәәhәд олх.
Ɵрүн-асхнд зул ɵргнәв,
Ɵвкнрин hазр-уснд мɵргнәв.
Буру йордл hарhдган уурув,
Бурхна хаалhд йосндан орув. [Бадмин 2013, 268-269]
Эти лирические произведения были написаны С. Бадмаевым в 1990-е годы, когда прожита уже большая часть жизни, приобретен определенный опыт, поэтому желание написать стихи философско-исповедального характера свидетельствует о важном этапе становления зрелого поэта.
2.2. Жанр посвящения (послания) в лирике С. Бадмаева
В русской литературе жанр посвящения возник в XVIII веке с учетом европейского опыта и национальных традиций оформления книги. Функциональные возможности этих текстов, непосредственно соединявших автора и читателя, широко использовались в славянских литературах ХVІ-ХVII веков [Тематика и стилистика предисловий и послесловий 1981]. Жанр посвящения (послания) широкое распространение получил в русской поэзии XIX века. Многие художники слова той эпохи в своем творчестве обращались к данной жанровой форме, которая выражает сложную гамму человеческих отношений.
В калмыцкой литературе XX века жанр лирических посвящений пользовался особой популярностью. С.М. Бадмаев – поэт с ярко выраженной индивидуальностью, творчество которого тесно связано с судьбой калмыцкого народа. Его лирический герой – человек искренний, целеустремленный, любящий свою землю, верный народным традициям и обычаям. Творчество поэта охватывает период с 1960-х – до конца 1990-х гг. [Бадмин 2013, 5]. Посвящения – важная составляющая поэтического творчества Серятыра Бадмаева. В посвящениях выражаются глубокое уважение, почтение, благодарность лирическим героям и раскрываются творческие мотивы и мировоззрение автора
В выявлении аксиологической функции и установлении литературной достоверности жанра посвящения большую роль играет фактор адресации. Образ адресата имеет огромное значение и влияет на структуру всего лирического произведения. По мнению известного российского филолога, литературоведа М.М. Бахтина, Речь (чужая) остается вне высказывания или она входит в высказывание, входит в прямой или в разных видах непрямой формы (гибридизация). Во всех случаях это определяет высказывание: и его стиль, и его композицию [Бахтин 1997, 230]. По мнению ученого в зависимости от фактора адресации текста зависят стиль, композиция и средства художественной выразительности поэтического произведения [Бахтин 1986, 291].
Однако адресация не всегда может быть открытой: в ряде случаев автор – при наличии установки на собеседование с конкретным адресатом – умалчивает и скрывает истинное лицо адресата. Зачастую этот прием применяется в любовных обращениях, когда автор не может обнародовать личность корреспондента в силу того, что разговор носит личный характер [Круглова 2009, 148]. По словам литературоведа А.П. Квятковского, поэт выражает свои чувства реальному неназванному адресату, который сможет понять намеки, недомолвки и узнать себя в конкретном посвящении [Квятковский 1966, 335].
В качестве адресата могут выступать как массовая аудитория, так и абстрактное понятие. Определяются несколько основных видов таких адресатов:
адресат может быть определенным, дифференцированным коллективом (народом, единомышленниками, современниками и т.д.);
адресат может быть совершенно неопределенным, неконкретизированным. В этой роли могут выступать и различные абстрактные образы [Бахтин 1997, 290; 323].
адресатом может быть конкретное лицо (учитель, отец, друг и пр.).
Посвящение оказывается чрезвычайно гибким жанром, который может соотноситься с другими как документальными, так и литературными жанрами, включая и панегирическую оду, и официальное прошение, и хвалебную эпистолу, и дружеское письмо, и стихотворное послание, приобретая лирический характер. В большей или меньшей степени текст посвящения связан с содержанием произведения, которой он предшествует. Характер этой связи, тематика и стилистика посвящений – все это требует специального исследования [Кочеткова 2002, 84].
Лирика С. Бадмаева богата прямыми и косвенными обращениями. В любовной лирике С. Бадмаева большинство стихотворений относится к жанру посвящений. В основном они адресованы неназванному, но конкретному человеку и имеют реальные прототипы: Дурн бәәхлә (Если будет любовь), Алтн билцг (Золотое кольцо), Седклим бичә hунда (Не обижай меня), Медсестра, Мини нарта өрүн (Мое солнечное утро), Ээмән цоксн үстә (С волосами до плеч), Мини одн (Моя звезда) и др.:
Ик холас соңсад,
Ирх гиhәд биш,
Чини тускар ухалхла,
Чидл урhдг төләд.
Хаҗудм уга болвчн
Халун дурарн омгшанач!
Альд эс бәәвчн
Алтн hасншң мандлнач! [Бадмин 2013, 113]
В некоторых своих любовных стихотворениях-посвящениях Иньг, чамд (Милая, тебе), Ямаран сарул сө (Какая светлая ночь) и др. автор открывает читателю имена адресатов:
Катя, чамаhан үзхлә,
Келм анмдм көшнә.
Дурм дотрм буслҗ
Ду hардгм урна. [Бадмин 2013, 116]
Ямаран сарул сө!
Яhҗ нөр күрхв.
Альма, маhдлан кө,
Аштнь чамур ирхүв. [Бадмин 2013, 139]
Важная роль в творчестве поэта отведена семейным традициям и ценностям, немало стихотворений посвящено родным и близким людям: Экдән (Матери), Эцкдән (Отцу), Бааван аашна болhад… (Показалось, что идет мой дедушка…), Эңкр ээҗин үг (Слова родной бабушки), Көвүндән (Сыну), Эцкин селвг (Отцовский совет) – обращение к дочери Занде, Ачинь бичә март (Не забывай о заслугах) – посвящено младшей дочери Баире:
Отхн күүкн Байра,
Од hәәхәд кевт.
Эцкин дулан өврт
Эрклҗ, седкл девтг.
Толhа деерчн теңгр
Төвкнүн, цевр, цеңкр.
Ахнрин нердинь давт,
Ачинь бичә март! [Бадмин 2013, 35]
Самые главные слова благодарности и сыновней любви обращены в посвящении матери:
Эк гисн күндтә нернәс
Эңкр нерн делкәд бәәхий?
Эцк кедү эңкр болвчн
Эклә тер әдлцҗ чадхий?
Аак, ачта-туста аак,
Алтн делкәд намаг hарhлат,
Дурта төләдән уурган өгәд,
Даңгин өрчдән шахад өскләт.[ Бадмин 1985, 3]
Чувствами глубокой признательности, уважения к творчеству талантливых поэтов и писателей пронизаны посвящения литературным собратьям и учителям. В лирике автора фиксируется духовный импульс, синтезируются элементы традиционного портрета и жанра послания-посвящения: Сян-Белгин Хасрт (Хасыру Сян-Белгину), Көглтин Давад (Давиду Кугультинову), Үгдән күрсн залуд (Мужчине, сдержавшему слово) – обращение к Морхаджи Нармаеву, Урлдан (Скачки) – посвящение Лиджи Инджиеву, Калян Санҗд (Санджи Каляеву):
Хурц келтә болсндан
Хавтхасн үг хәәшгот.
Даашго далн насндан
Даргдҗ хара бәәшгот.
Көгшрхән мартсн седклтн
Көөсән күцх шүрүтә.
Чееҗәр дүүрң билгтн
Чиләд уга, дүрәтә. [Бадмин 1985, 36]
Немало строк посвящений адресовано историческим лицам, известным героям, узнаваемым в народе людям (работникам культуры, ударникам сельского хозяйства и др.): Теркин үлгүр болсн (Теркин стал примером) – обращение к А. Твардовскому, Күүкд улст (Женщинам) – строки благодарности героическим женщинам, отдавших свою жизнь за Родину Зое Космодемьянской, Тамаре Хахлыновой и др. звучат в этом стихотворении-посвящении, Очра Дүүдәд – посвящение известному скотоводу Дюде Очирову, Хөн, үкр, темән, яман – посвящение известному скотоводу Мууте Горяеву, Зурач Рокчинскийд (Художнику Рокчинскому), Домбр (Домбра) – посвящение заслуженному артисту Республики Калмыкия Баатру Чоянову, Домбрч (Домбристка) – посвящение величайшей домбристке Булгун Манджураковой:
Көгнь орсн домбр
Күңкнәд шинәс дуудла.
Көштлән чичрн мульҗад,
Көвүдин чееҗ уудла.
Бумбин орна күүкн,
Булhн, домбран чаңhатн.
Дүмбр җирhлән угтад,
Дүүнрин тоос hарhтн. [Бадмин 1985, 22]
Одним из основополагающих факторов в творчестве поэта является понятие родины, родной земли, степи благодаря чему он научился любить, творить, гордиться, вдохновляться мечтами и т.д.: Эк болн Төрскм (Мать и Родина), Өңгән сольсн теегм (Степь, поменявшая облик), Теегин дүр (Образ степи), Һазр ямаран сәәхн (Какая красивая земля) и др.
В творчестве С. Бадмаева красота калмыцкой земли не просто воспевалась, ей придавалось более глубинное, сакрализованное значение: Һазрла нег киистәв (Я с землей одной пуповины):
Көрстә бор hазрм,
Кезәдчн чамтаhан йоватав!
Һанзhд күрсн цагасн
Һазран сәәхрүлхәр зоватав…
Мандлсн нарни герлд
Моhлцг hазр цецглг!
Нарта делкән бүлд
Намаг әмтн керглг! [Бадмин 2013, 79]
Лирика Серятыра Бадмаева интересна еще и тем, что средствами контраста в ней выступают фольклорные и буддийские мотивы: Догшн Хар Санл, О, хәәрхн!, Дала лам, Хара биш күнч – неизгладимые впечатления от встречи с известным буддийским астрологом Зодва Натыровым, Эврә hазртан ирхнтн – послание богатырям калмыцкого героического эпоса Джангар:
Алдр мана баатрмуд,
Альк теңгр бәәрлдвт.
Эврә hазртан ирхнтн,
Эңкр Хальмган үзхнтн.
Тавн зун җил
Таднан үзхәр бәәhә.
Эндр өдр күртл
Эңкр баатрмудан күләhә. [Бадмин 2013, 246]
Невозможно оставить без внимания посвящения-обличения в лирике поэта: Эдниг бичә дуратн (Не повторяйте за ними) – это сатирическое обличение, в котором осуждается пьянство, дается морально-нравственная оценкалирическим героям Дорджи и Санджи. Другое посвящение-обличение Сәәхлә (Красавица) как никогда актуально и в наши дни. В нем высмеивается образ красавицы-героини, абсолютно зацикленной на своей внешности:
Өдрт арв бийән ясна,
Өңгтә чирәhән hәәхҗ бахтна.
Гер дотрнь тоосн бүргнә,
Гертнь орсн күн үргнә. [Бадмин 2013, 129]
Философские стихотворения-посвящения Серятыра Бадмаева сочетают в себе обращение к адресату-читателю, современнику, народу и размышления о вечности, жизни и смерти человека и т.д.: Баатр чиирг болтн (Будьте выносливыми богатырями), Хурц келтә болхла, – кел (Говори, коль остер на язык), Җирhлин дала hатл (Переплыви океан жизни), Герәсн (Завещание):
Насм чилсн цагт
Намаг бичә оршатн!
Үксн цогцим чиндрләд,
Үмсинь теегәр цацтн!
Үмснд хүврснь бийнь
Үрглжд сул йовнав.
Эңкр тег деерән
Эргәд, нисҗ хальнав! [Бадмин 2013, 57]
Поэтическое творчество Серятыра Бадмаева оставило яркий след в калмыцкой национальной литературе XX века. Лирика поэта наполнена искренними чувствами, откровенными мыслями, передающими эмоциональные и стилистические нюансы, как современного литературного искусства, так и обновленных классических жанровых форм, в частности жанра посвящения.
Рассматриваемый жанр в творчестве знатока калмыцкого языка, мастера художественного слова представляет собой синтетические конструкции, такие как посвящения-обращения, посвящения-послания, посвящения-размышления, посвящения-воспоминания, посвящения-обличения и др. Жанр лирического посвящения в поэзии С. Бадмаева формируется событийным сюжетом и соответствующим сочетанием эмоционально-смысловых элементов, которые в совокупности составляют оригинальное стилевое явление.
Заключение
Поэтическое творчество Серятыра Бадмаева оставило яркий след в калмыцкой национальной литературе XX века. Лирика поэта наполнена искренними чувствами, откровенными мыслями, передающими эмоциональные и стилистические нюансы, как современного литературного искусства, так и обновленных классических жанровых форм, в частности жанра посвящения (послания) и жанра лирического стихотворения.
Рассматриваемый жанр в творчестве знатока калмыцкого языка, мастера художественного слова представляет собой синтетические конструкции, такие как посвящения-обращения, посвящения-послания, посвящения-размышления, посвящения-воспоминания, посвящения-обличения и др. Жанр лирического посвящения в поэзии С. Бадмаева формируется событийным сюжетом и соответствующим сочетанием эмоционально-смысловых элементов, которые в совокупности составляют оригинальное стилевое явление.
Проведенное нами исследование позволяет утверждать, что лирическое стихотворение является доминирующим жанром в творчестве поэта. При анализе жанра лирических стихотворений Серятыра Бадмаева и выявлении основных тенденций развития данного жанра, а также идейно-тематических особенностей за основу взята общепринятая литературная классификация:
Пейзажная лирика.
Гражданско-патриотическая лирика.
Любовная лирика.
Религиозно-философская лирика.
На всех этапах развития калмыцкой поэзии особую роль играют стихотворения, в которых изображена природа и ее восприятие лирическим героем. Во второй половине XX в. традиционные взгляды на пейзажную лирику видоизменяются, в связи с этим проблематика взаимоотношений человека и природы требует новых поисков и подходов.
С. Бадмаев в своем творчестве активно использует прием психологического параллелизма, демонстрируя поэтическое отношение к родной земле, природе и используя богатые возможности пейзажных картин в лирике. В лирике поэта проявляется национальный характер восприятия природы, представлены живописные поэтические картины, меняющиеся на глазах и обретающие новые краски. Поэт радуется приходу весны, солнечному утру, теплому осеннему дождю, лунной, ночи, летней грозе и т.д.: Мини нарта ɵдр (Мой солнечный день), Ямаран сарул сɵ (Какая светлая ночь), Нарн (Солнце), Хавр (Весна), Хур (Дождь) и т.д. Так, в стихотворении Нарн (Солнце) ощущается оптимистическое настроение лирического героя:
Эңкр шарh нарн,
Эн седклдчн ханжанав!
Нег цагт күн
Нарнд курхд иткҗәнәв! [Бадмин 1978, 3]
Пейзажным стихотворениям С. Бадмаева присуща поэтическая лаконичность и завершенность мысли. Его лирический герой отличается национальным видением окружающего мира, душевное спокойствие, счастье героя неразрывно связано с благополучием страны, малой родины и готовностью прийти ей на помощь: Теегин дүр (Облик степи), Һазр (Земля), Һазр ямаран сәәхн (Как красива земля), Теегин үрн төлəдəн (Потому что я сын степей, Ɵвкнрин hазр (Земля предков) и др. С благодарностью и трепетным благоговением он посвящает свои строки земле предков.
Мотив органического единства лирического героя с миром природы является подтверждением самобытности и художественной значимости лирики Серятыра Бадмаева. Несомненно, такие строки могли появиться только в сердце настоящего мастера поэтического слова:
Һархларн, hазрт киисләв,
Һазр ишкәд ɵсләв,
Һазрла нег киистәв,
Һазрт зогсхларн, чидлтәв.
Һазр намаг асрна.
Һартм эрдм дасхна.
Һазрм нанд кергтә,
Һазртан күн үнтә.[Бадмин 2013, 79]
Жанр стихотворения гражданско-патриотического содержания нашло свое воплощение в лирике С. Бадмаева. Традиционно обращение к своим истокам, корням указывает на национальное и духовное самосознание народа, в связи с этим возрастает идейно-художественная значимость гражданско-патриотической лирики. Однако следует отметить, что во второй половине XX века эта традиция претерпела существенные изменения. На смену революционно-патриотическому содержанию приходит лирика о людях труда, которые трудятся на благосостояние своей Родины, что является показателем нравственной силы человека и основой благополучия общества.
С. Бадмаев воспевает труд человека, который заслуживает уважения со стороны общества. Так в стихотворении Хɵɵчнр (Чабаны) говорится о нелегком труде животновода-труженика:
Хɵд ɵскнә гисн
Хара керг биш.
Хуртнь чигн норх,
Халун нарнд шатх,
Хорта киитнд даарх –
Хуhараhинь даах кергтә.
Хɵɵчнр – теегин баатрмуд.
Хɵɵчнр – Хальмгин омг.
Хɵɵчнриг даңгин күндлхмн!
Хɵɵчнрт ханлт ɵргхмн!
Хɵɵчнр олн болг!
Хальмг тег байҗг! [Бадмин 2013, 173]
С большим вдохновением воспевает поэт труд представителей разных профессий – Күч-кɵлснд туурмҗ (Слава труженику), Тосхачнрт (Строителям), Домбр (Домбра), Самолет, Медсестра, Саальч күүкнә дун (Песня девушки-доярки) и др.
Анализ стихотворений гражданско-патриотической направленности показывает, что творчество поэта пропагандирует гуманистические начала, утверждая добро и справедливость на земле. Центральные темы – любовь к матери, родной степи и окружающей природе, защита Родины, а также чувство тревоги за возрождение калмыцкого языка и традиций лежат в основе гражданской позиции С. Бадмаева.
Следующий идейно-тематический пласт в поэзии Серятыра Бадмаева представляет любовная лирика. Следует отметить, что на становление любовной лирики в калмыцкой поэзии, в том числе повлияли и традиции устного народного творчества, т.к. в фольклоре и творчестве калмыцких литераторов интимное чувство достаточно редко являлось объектом изображения, что объясняется национальным характером. Любовная лирика С. Бадмаева является тому свидетельством, потому как ядром его стихотворений стала любовь, пропущенная через внутренний мир умудренного опытом лирического героя.
Любовь для лирического героя – это чистое, светлое чувство, осознанное и пропущенное через сердце. Автор ярко, правдиво передает свое мироощущение в лирических произведениях. Он утверждает, что без любви нет жизни на земле, но тут же честно признается, что до конца понять ее так и не смог. Любовь показывается необъяснимым явлением, мало зависящее от воли человека и его лирический герой оказывается не способным управлять им:
Делкәд күн цугтаhинь сурhад,
Догшн аң үгдән орулна.
Болв халун дурнд авлгдад,
Бийән бәрҗ эс чадна.
Медәрәд насн ирсн бийнь
Мана зүркн дурнд ханхш.
Дурн юн гисн юмнь –
Дотран санхнь – нанд медгдхш! [Бадмин 2013, 120]
Для поэтического творчества Серятыра Бадмаева характерно представление любви, как целостного чувства, проникнутого ощущением теплоты и простого человеческого счастья. В ней отсутствуют ханжество и цинизм. Разные по силе художественной выразительности стихотворения полны искренних чувств и ярких красок, передающие пафос животворящей любви лирического героя. В стихотворениях поэта присутствует романтическая приподнятость, не препятствующая выражению жизненных реалий, т.е. абстрагируясь, он создает произведения близкие и понятные каждому человеку, проникнутые романтической возвышенностью.
Стихотворения религиозно-философского содержания присутствуют в позднем творчестве С. Бадмаева и обусловлены социально-историческими условиями, создающие ощущение распада миропорядка. С возрастом поэт начинает осознавать, что необходимо акцентировать внимание на вечных проблемах человеческого бытия. Важную роль в его творчестве занимают вопросы, связанные с непреходящими ценностями, религиозным мировоззрением современного человека, осмыслением его места во вселенной и отношений с другими людьми, обществом, природой и т.д.
Вдумчивого и требовательного к себе художника слова, волновала тема собственного призвания – стихотворения Шүлгч (Поэт), Шүлг яhҗ төрдв (Как рождается стихотворение), Шүлгч болсн төләдән… (Потому что я поэт…), Килмҗтә экәсн hарсн хальмг шүлгчв… (Я матерью заботливой рожденный калмыцкий поэт…) и др.
Главным в творчестве поэта в 1990-е годы стало осмысление духовного начала в человеке – это тема религии, народных традиций, обычаев, получивших развитие с возрождением буддизма в Калмыкии: Чик хаалhан олув (Я обрел верный путь), Зальврхла, седклм амрна (Успокаивается душа, когда молюсь), Дала лам (Далай лама), Бурхн багш (Будда Шакьямуни), Бурхн бәәнә гиhәд иткцхәнә… (Верят, что Бог существует…) и др. также соответствуют поднимаемой теме, глубине философской мысли:
Для его творчества характерны философские раздумья о жизни, о душевных метаниях человека и это выражается не в абстрактных понятиях, а в конкретной жизненной реальности. Так, например, в стихотворении Бурхна хаалhд орув (Встал на путь к Богу) поэт рассуждает о вечных ценностях – правде и лжи, жизни и смерти и т.д.:
Теңгр заясн билгән эдлнәв,
Теңкән уга гүҗрәд кɵдлнәв.
Бичсн шүлгүдим цуhар таасна,
Билгтә шүлгч гиhәд таңслна.
Чик седкләсн ханад келҗәхинь,
Чирә деер худлар буульҗахинь
Үкснә хɵɵн цаг үзүлх,
Үнн, худлынь йилhәд медүлх. [Бадмин 2013, 268]
Эти лирические произведения были написаны С. Бадмаевым в 1990-е годы, когда прожита уже большая часть жизни, приобретен определенный опыт, поэтому желание написать стихи философско-исповедального характера свидетельствует о важном этапе становления зрелого поэта.
Таким образом, свойственное времени переосмысление нравственных, культурных и художественных ценностей во многом предопределило трансформацию поэтического мышления Серятыра Бадмаева. Многомерность и разнохарактерность его лирических произведений, подвижность, открытость поэтического процесса обусловлены сложностями их системного и научного осмысления.
Список литературы
Азыркина Е. И. Тенденции развития современной мордовской литературы // Ассоциация финно-угорских литератур: информационное издание / под ред. Т. Ю. Усмановой. – Ханты-Мансийск, 2004. – № 6. – С. 32-47.
Бадмаев С. Домбра:Стихи/ Авториз. пер. с калм. Л. Чашечникова. –Элиста: Калм. кн. изд-во,1983. – 64 с.
Бадмин С. Ɵдмг. – Элст: Хальмг дегтр hарhач, 1989. – 155 х.
Бадмин С. Зальврhн. Молитва. Стихотворения на калм. яз. / Сост. и общ. редакция Э.А. Эльдышева. – Элиста: КИГИ РАН, 2013. – 335 с.
Бадмин С. Һазрла нег киистәв. – Элст: Хальмг дегтр hарhач, 1981. – 91 х.
Бадмин С. Теегин дүр. – Элст: Хальмг дегтр hарhач, 1978. – 64 х.
Бадмин С. Төвкнүн өрүн. – Элст: Хальмг дегтр hарhач, 1985. – 123 х.
Балакан А. Теегин үрн болсн тɵләдән… // Зальврhн. Молитва. Стихотворения на калм. яз. – Элиста: КИГИ РАН, 2013. – С. 7-14.
Балакаев А.Г.Поэт от Бога, поэт от народа // Элстин зәңгс (Элистинские новости) – 1998. – 17апр. (№ 16). – С. 3.
Балданмаксарова Е.Е. Бурятская поэзия XX века: истоки, поэтика жанров: автореф. дис. ... д-ра филол. наук. – М., 2003. – 48 с.
Бахтин М.М. Собрание сочинений: в 7 т. Т. 5. – М.: Русские словари, 1997. – 730 с.
Бахтин М.М. Эстетика словесного творчества. – М.: Искусство, 1986. – 445 с.
Белинский В.Г. Полн. собр. соч.: в 12 т. Т. 5 / В. Г. Белинский. – М.: АН СССР, 1954. – 864 с.
Белинский В.Г. Эстетика и литературная критика. – М.: Гослитиздат, 1959 . Т. 2. – 702 с.
Большая советская энциклопедия: в 30 т. Т. 3 / гл. ред. А.М. Прохоров. – М.: Советская энциклопедия, 1970. – 640 с.
Введение в литературоведение: учеб. для филол. специальностей ун-тов / под ред. Г.Н. Поспелова. – 3-е изд., испр. и доп. – М. : Высшая школа, 1988. – 528 с.
Веселовский А. Н. Историческая поэтика – М.: Высшая школа, 1989. – 408 с.
Винокур Г.О. О языке художественной литературы. – М.: Высшая школа, 1991. – 446 с.
Гинзбург Л.Я. Литература в поисках реальности – М.: Наука, 1987. –400 с.
Гинзбург Л.Я. О лирике. – М.: Совет, писатель, 1964. – 381 с.
Джамбинова Р.А. Шүлгчин санлд // Хальмг үнн – 1999. – 3 февраля. (№ 20). – Х.4.
КвятковскийА.П.Поэтическийсловарь/ Науч. ред. И. Роднянская. – М.: Советская энциклопедия, 1966. – 376 с.
Кочеткова Н.Д. Литературные посвящения в русских изданиях XVIII – начала XIX века. Статья 1. Особенности жанра // XVIII век. – Санкт-Петербург, 2002. Сб. 22. – С. 66-84.
КругловаТ.С.Жанрлирическогопосвященияв поэзии Марины Цветаевой // Вестник Вятского государственного гуманитарного университета. – 2009. – № 2 (2). – C. 147-149.
Кукарека Г.Г. Поэт из хотона Цегрик // Изв. Калмыкии. – 2013. – 13 апреля (№ 64). – С. 4.
Литературный энциклопедический словарь / Под общ. ред. В.М. Кожевникова, П.А. Николаева. – М.: Советская энциклопедия, 1987. –752 с.
Литературная энциклопедия терминов и понятий / под ред. А.Н. Николюкина. – М.: Интелвак, 2003. – 1600 с.
Лихачев Д.С. Историческая поэтика русской литературы – СПб.: Алтей, 1997. – 585 с.
Лихачев Д.С. Литература – реальность – литература – М.: Художественная литература, 1981. – 520 с.
Лихачев Д. С. Поэтика древнерусской литературы – М. : Наука, 1976. – 354 с.
Налдеева О.И. Жанровая система современной мордовской поэзии: автореф. дис. ... д-ра филол. наук. – Саранск, 2013. – 47 с.
Поспелов Г.Н. Лирика среди литературных родов – М. : Изд-во МГУ, 1976. – 208 с.
Поспелов Г. Н. Проблемы исторического развития литературы – М.: Просвещение, 1972. – 271 с.
Поэтика: словарь актуальных терминов и понятий / гл. ред. И.Д. Тамарченко – М.: Изд-во Кулагиной, 2008. – 358 с.
Санҗин Н.Д. Хәәлӊһү, җѳѳлн седклтә билә // Хальмг үнн. – 2013. – 16 апреля (№ 65). – Х. 22.
Тематика и стилистика предисловий и послесловий. – М.: Наука, 1981. – 303 с.
Томашевский Б.В. Теория литературы. Поэтика: учеб. пособие – М.: Аспект-Пресс, 2003. – 334 с.
Храпченко М.Б. Творческая индивидуальность писателя и развитие литературы – М.: Совет, писатель, 1972. – 392 с.
Храпченко М.Б. Художественное творчество, действительность, человек – М.: Совет, писатель, 1978. – 366 с.
Шеллинг Ф. В. Философия искусства – М.: Мысль, 1966. – 496 с.
Яницкий О. Н. Методологические вопросы исследования социально-экологических проблем // Вопросы философии. – 1982. – № 3. – С. 91-99.
2